论文部分内容阅读
陇东民间绘画
甘肃陇东民间绘画艺术。
陇东民间绘画内容非常广泛。如以家族、宗祠为祖先崇拜的“影图”中，为了祭奠祖辈的功业，常在8－10平方米的白布帐上画上楼台亭院、人物像、松柏祭台、帐缦屏风等，华丽而庄重。在丧葬纸扎祭品中，如靠山、灵庭、斗子、过庭、楼台亭阁，上面画有吉祥图案、福寿花纹，色彩鲜艳，对比强烈。每当公刘大典或各地庙会举行祭典活动时，陕、甘两省群众抬着大型彩绘蜡台，进行供奉，蜡台下面坠着许多飘带，每个飘带上画有神仙人物、寿果、莲花图案，色彩典雅，气势十分壮观；在殿堂或窑洞的墙壁上还可看到画有宗教的本生故事、历史故事、神话传说、经卷释解连环图画，但均没有文字说明。纸缸这一盛米面的器皿，每到年节也总要被装饰一新。这是农村妇女大显身手的极好时机，她们画上心中理想的“鱼儿钻莲”、“喜鹊掸梅”、“富贵牡丹”等等，大红大绿，绚丽夺目。
陇东民间绘画造型结构上超越时空、解剖、透视原理，夸张变形，任意组合，讲究丰满齐全；色彩上超越条件色、固有色的遐想，运用强烈的对比色及传统的色彩观念大胆表现。这种浸透着自由精神的民间艺术，恰是中华民族本源艺术的体现。
甘肃面塑
民间面塑艺术品。流传于甘肃各地，尤以陇东面花、河西花馍和临夏油果最具代表性。
陇东面花以庆阳为代表，主要源于古代周祖公刘殿祭祀。当地民俗，每年四月初八，八方百姓都要带上面花云集殿前公祭，以面花花色造型精良、丑拙来衡量对祖先是否虔诚。所以，民间面花年复一年，年盛一年。人们为了争奇斗艳，精心制作出千姿百态、小巧玲珑、色味俱佳的面花来，穿在用铁丝或丝纤扎成的树枝状支架上，做成一束面花树，捧在手上走街过巷到公刘殿祭祖。届时，人人攀比，户户交流，暗暗学习，来年又出新意，使面花艺术年年出新。
河西花馍以张掖为代表。传说起源于汉代。当时，征西大将霍去病屡战屡捷，人们为庆祝胜利，酬劳有功将士，制作花馍送到军营，将士们只能选其中最好的吃。后来，霍去病去世，人们同样制作出寿馍去祭奠他。随着历史的发展，逐渐演变为祭祖和节日庆诞之物。人们不断改进寿馍的色味和造型。如今张掖一带面塑花艳色美，制作方法蒸、炸、烙俱全。
临夏油果制作方法蒸、炸、烙、炕并举，尤以炸、炕为最，讲究精秀和色、味。油果有花朵、麻雀、牡丹、芍药、菊花等造型，十分可爱，令人不忍食之。临夏面塑多为回族、东乡族、保安族、撒拉族妇女所做，用来显示妇女的持家才智，为开斋节、婚嫁日和重要贵客来临时的礼仪食品。
甘肃面具
流传于甘肃各地面具艺术品的总称。共有四种，即文县白马藏族池哥昼面具，夏河县晒佛节神怪面具，陇东社火面具，平凉、天水一带的戏曲面具。这些面具产生于神话传说、宗教活动和祭祀活动，都有悠久的历史，属民间传统艺术品。
甘肃面具都是为群众文艺活动服务的。
文县白马藏族面具是为池哥昼舞蹈服务的，来源于神话传说。据说白马藏族的先祖达马生有四子，各镇守一座山头，保护家族的兴旺发达，使白马人能够安居乐业。为了求得年年太平、风调雨顺，白马人封先祖四子为山神，每逢年节要戴上威武的四山神面具跳池哥昼(“池哥”藏语为兄弟，即龙官、天王、金刚、门神四兄弟，“昼”为舞意)，以驱除妖邪鬼怪。后来由于佛教的影响，池哥昼里又增加了两位慈祥的女面菩萨，与池哥共同翩翩起舞，走村串户为百姓除妖施福。因而，六尊面具被视为神物。白马藏族还有一种十二生肖的面具，亦为舞蹈服务。
夏河县拉卜楞寺藏族佛事面具多达20多尊，面具造型性格突出。夏河佛事面具塑造是按照佛经故事人物制作出来的，具有显著的宗教色彩，各大、小寺院都能制作并收藏。
陇东社火面具人物众多，是集民间传说、神话传说、戏曲人物为一体，按照人们的愿望进行刻画绘制，随意性比较强，为社火表演活动服务。随着民间社火活动的不断发展，一些生活人物面具也不断地产生并流行，如丑婆、懒婆、大头娃娃等，为社火面具开拓了新的领域。
平凉、天水一带的戏曲人物面具是由戏曲脸谱发展而来的民间艺术，多为秦腔人物面具，也为演剧和社火节目服务。这一带还流行一种葫芦瓢面具，在貌似脸形的葫芦瓢上画出脸谱，一作儿戏用，也作艺术挂件欣赏品。这种面具既有程式化了的戏剧脸谱，也有浪漫色彩的社火脸谱，和脸谱艺术一脉相乘。
庆阳香包
甘肃陇东地区非常流行的一种刺绣工艺品。
香包的起源和端午节有着密切的联系。民间传说，在端午节时戴香包可以避邪，免生灾祸。所以，端午节时，人们纷纷佩戴。其实，真正能起到“避邪”作用的是香包里装的那些中草药香料。这些香料的香气具有驱蚊、杀菌的作用。
香包的制作者大多是农家妇女。香包的样式很多，主要有“五毒”、老虎、彩丝缠棕、缠线、如意形彩等等。还有做成小鸡、胖娃娃、昆虫、花鸟等样子的香包。有的香包带有祝愿之意，如寿桃、蝙蝠(福)、柑桔(吉)等。至于_香包上绣的内容，就更丰富多彩了。凭着制作者的爱好和一双巧手，可以绣上姑娘们心中的各种秘密，借以表达坚贞的爱情和对忠良、英雄的歌颂。
香包的作用很多，既能装香料，也能装别的东西。今日香包已经进入了丰富多彩的生活之中，不再单存附于端午节了。庆阳等地还组织生产各种香包，成为重要的旅游商品。一些出于农家妇女之手、乡土气息非常浓郁的香包，常令外国游客爱不释手。
河州香锁袋
流行于甘肃临夏等地的一种民间工艺品。
临夏古称河州，当地居民喜欢在家中的箱、柜锁子上挂一种手工制作、造型别致的锁袋。因内装香料，故称香锁袋。
河州香锁袋的做工非常精细。胎体用棉花缝制，里面装上白芷、苍术、松香等香料。然后选用五彩绸缎作为面料，用缝、绣、锁、编、挑、刺等手法制成各种造型。再根据不同的图案内容，配以相应的长穗，象征长命百岁。长穗上还配有晶莹华美的彩珠，使香锁袋显得高雅华贵、光艳照人。
河州香锁袋的图案内容非常丰富。山川人物、民间传说、戏剧故事、珍禽异兽都能入画。如象征五谷丰登的“连(莲)年有余(鱼)”，希望万事如意的“事事(柿柿)如意”，象征长寿的“松鹤同春”及多子多福的石榴、蟠桃等。浸透着千百年来劳动人民淳朴的思想感情。
河州香锁袋也是当地姑娘美好心愿和心灵手巧的表现。当地姑娘出嫁时，娘家陪送的箱子、柜子上都要悬挂新娘亲手缝制的香锁袋，以展现新娘的精巧手艺。新房的家具、床头等处挂满各种香锁袋，增添了许多喜庆的气氛。
目前，年轻一代的河州姑娘们，开始把中国传统的绘画、雕塑、刺绣等创作手法运用到锁袋的创作上，使古老的香锁袋艺术表现的主题更加广泛。并且，已开始逐步摆脱箱、柜锁的束缚，使它成为一个纯粹的艺术欣赏品。更令人称赞的是，一些身高体壮的河州大汉也投入了香锁袋的创作中。他们的作品还常常令姑娘们惊羡不已。
擀毡
东乡族人民的传统手工艺品，既是实用的生活用品，又有装饰作用。 东乡族主要居住在甘肃临夏回族自治州境内洮河以西、大夏河以东和黄河以南的山麓地带，山高沟深，属高寒山区。毛毡就成了人们必不可少的生活用品。擀毡技艺在东乡族群众中非常普遍，如同许多民族的妇女都会挑花刺绣一样，东乡族的男子也几乎都会擀毡，并且手艺相当精湛。
擀毡的原料以当地产的各种山羊毛、绵羊毛为主。主要品种有青毛毡、秋毛毡、沙毡(山羊毛毡)、绵毛毡(绵羊毛毡)等。以秋毛毡和绵毛毡的质量最佳。
擀毡的尺寸大小不一。有四六毡(宽4尺、长6尺)、五七毡、单人毡等，还有一种专门用于伊斯兰教做礼拜用的拜毡。
东乡族的擀毡色彩丰富，白毡、花毡、红毡、瓦青毡等是最常见的。擀毡除了铺用以外，东乡族人民还用它制成各种毡帽、毡靴、毡鞋等。
过去，东乡族居住地区高寒偏僻，交通不便，擀毡多以自产自用为主。随着经济文化的发展，柔软舒适、洁净美观、经久耐用的东乡擀毡开始以它独具的特色行销西北各地。
陇上草编
泛指兰州以东的甘肃东部地区的草编艺术品。以定西、平凉、庆阳、天水、陇南五个地区为范围，其中天水、平凉两地最为兴盛。
天水草编主要流行于甘谷、武山、秦安、北道区一带，原料多用麦秆、玉米皮和藤条；平凉草编流行于平凉市、庄浪县和静宁县一带，原料多用麦秆和芦草；另外，陇南一些县的竹编和庆阳一带的高粱秆编也别有风味。
在很长的一段历史时期，民间草编工艺只是一些生活用品，如草帽、草鞋、草垫、草帘、草席等粗制品。20世纪50年代，随着我国对外贸易的发展，天水一带开始编织较为精美的物品，如坐垫、背包、茶具垫、沙发垫等。进入80年代，随着人们文化生活的发展，草编在原有生活适用型的基础上，一跃为适用和观赏相结合的艺术工艺品，出现了天水的壁挂等草编工艺品，平凉的草编画、草编艺术挂件、草编艺术玩具，以及庆阳、镇原的草编灯彩、高梁秆编艺术挂件等，使民间草编艺术步入了一个全新的艺术创造阶段。民间艺人在草编艺术品上进行绘画、刺绣、印染、插花，并吸收现代美术手法造型编物，使草编艺术进入城乡住宅家舍，占据了厅堂、宾馆一席之地，并进入国际市场。 陇上草编有独特的风格，形粗质细，古朴典雅，尤其是草编刺绣件和十二生肖草编，造型栩栩如生，令人回味无穷，爱不释手。
甘肃陇东民间绘画艺术。
陇东民间绘画内容非常广泛。如以家族、宗祠为祖先崇拜的“影图”中，为了祭奠祖辈的功业，常在8－10平方米的白布帐上画上楼台亭院、人物像、松柏祭台、帐缦屏风等，华丽而庄重。在丧葬纸扎祭品中，如靠山、灵庭、斗子、过庭、楼台亭阁，上面画有吉祥图案、福寿花纹，色彩鲜艳，对比强烈。每当公刘大典或各地庙会举行祭典活动时，陕、甘两省群众抬着大型彩绘蜡台，进行供奉，蜡台下面坠着许多飘带，每个飘带上画有神仙人物、寿果、莲花图案，色彩典雅，气势十分壮观；在殿堂或窑洞的墙壁上还可看到画有宗教的本生故事、历史故事、神话传说、经卷释解连环图画，但均没有文字说明。纸缸这一盛米面的器皿，每到年节也总要被装饰一新。这是农村妇女大显身手的极好时机，她们画上心中理想的“鱼儿钻莲”、“喜鹊掸梅”、“富贵牡丹”等等，大红大绿，绚丽夺目。
陇东民间绘画造型结构上超越时空、解剖、透视原理，夸张变形，任意组合，讲究丰满齐全；色彩上超越条件色、固有色的遐想，运用强烈的对比色及传统的色彩观念大胆表现。这种浸透着自由精神的民间艺术，恰是中华民族本源艺术的体现。
甘肃面塑
民间面塑艺术品。流传于甘肃各地，尤以陇东面花、河西花馍和临夏油果最具代表性。
陇东面花以庆阳为代表，主要源于古代周祖公刘殿祭祀。当地民俗，每年四月初八，八方百姓都要带上面花云集殿前公祭，以面花花色造型精良、丑拙来衡量对祖先是否虔诚。所以，民间面花年复一年，年盛一年。人们为了争奇斗艳，精心制作出千姿百态、小巧玲珑、色味俱佳的面花来，穿在用铁丝或丝纤扎成的树枝状支架上，做成一束面花树，捧在手上走街过巷到公刘殿祭祖。届时，人人攀比，户户交流，暗暗学习，来年又出新意，使面花艺术年年出新。
河西花馍以张掖为代表。传说起源于汉代。当时，征西大将霍去病屡战屡捷，人们为庆祝胜利，酬劳有功将士，制作花馍送到军营，将士们只能选其中最好的吃。后来，霍去病去世，人们同样制作出寿馍去祭奠他。随着历史的发展，逐渐演变为祭祖和节日庆诞之物。人们不断改进寿馍的色味和造型。如今张掖一带面塑花艳色美，制作方法蒸、炸、烙俱全。
临夏油果制作方法蒸、炸、烙、炕并举，尤以炸、炕为最，讲究精秀和色、味。油果有花朵、麻雀、牡丹、芍药、菊花等造型，十分可爱，令人不忍食之。临夏面塑多为回族、东乡族、保安族、撒拉族妇女所做，用来显示妇女的持家才智，为开斋节、婚嫁日和重要贵客来临时的礼仪食品。
甘肃面具
流传于甘肃各地面具艺术品的总称。共有四种，即文县白马藏族池哥昼面具，夏河县晒佛节神怪面具，陇东社火面具，平凉、天水一带的戏曲面具。这些面具产生于神话传说、宗教活动和祭祀活动，都有悠久的历史，属民间传统艺术品。
甘肃面具都是为群众文艺活动服务的。
文县白马藏族面具是为池哥昼舞蹈服务的，来源于神话传说。据说白马藏族的先祖达马生有四子，各镇守一座山头，保护家族的兴旺发达，使白马人能够安居乐业。为了求得年年太平、风调雨顺，白马人封先祖四子为山神，每逢年节要戴上威武的四山神面具跳池哥昼(“池哥”藏语为兄弟，即龙官、天王、金刚、门神四兄弟，“昼”为舞意)，以驱除妖邪鬼怪。后来由于佛教的影响，池哥昼里又增加了两位慈祥的女面菩萨，与池哥共同翩翩起舞，走村串户为百姓除妖施福。因而，六尊面具被视为神物。白马藏族还有一种十二生肖的面具，亦为舞蹈服务。
夏河县拉卜楞寺藏族佛事面具多达20多尊，面具造型性格突出。夏河佛事面具塑造是按照佛经故事人物制作出来的，具有显著的宗教色彩，各大、小寺院都能制作并收藏。
陇东社火面具人物众多，是集民间传说、神话传说、戏曲人物为一体，按照人们的愿望进行刻画绘制，随意性比较强，为社火表演活动服务。随着民间社火活动的不断发展，一些生活人物面具也不断地产生并流行，如丑婆、懒婆、大头娃娃等，为社火面具开拓了新的领域。
平凉、天水一带的戏曲人物面具是由戏曲脸谱发展而来的民间艺术，多为秦腔人物面具，也为演剧和社火节目服务。这一带还流行一种葫芦瓢面具，在貌似脸形的葫芦瓢上画出脸谱，一作儿戏用，也作艺术挂件欣赏品。这种面具既有程式化了的戏剧脸谱，也有浪漫色彩的社火脸谱，和脸谱艺术一脉相乘。
庆阳香包
甘肃陇东地区非常流行的一种刺绣工艺品。
香包的起源和端午节有着密切的联系。民间传说，在端午节时戴香包可以避邪，免生灾祸。所以，端午节时，人们纷纷佩戴。其实，真正能起到“避邪”作用的是香包里装的那些中草药香料。这些香料的香气具有驱蚊、杀菌的作用。
香包的制作者大多是农家妇女。香包的样式很多，主要有“五毒”、老虎、彩丝缠棕、缠线、如意形彩等等。还有做成小鸡、胖娃娃、昆虫、花鸟等样子的香包。有的香包带有祝愿之意，如寿桃、蝙蝠(福)、柑桔(吉)等。至于_香包上绣的内容，就更丰富多彩了。凭着制作者的爱好和一双巧手，可以绣上姑娘们心中的各种秘密，借以表达坚贞的爱情和对忠良、英雄的歌颂。
香包的作用很多，既能装香料，也能装别的东西。今日香包已经进入了丰富多彩的生活之中，不再单存附于端午节了。庆阳等地还组织生产各种香包，成为重要的旅游商品。一些出于农家妇女之手、乡土气息非常浓郁的香包，常令外国游客爱不释手。
河州香锁袋
流行于甘肃临夏等地的一种民间工艺品。
临夏古称河州，当地居民喜欢在家中的箱、柜锁子上挂一种手工制作、造型别致的锁袋。因内装香料，故称香锁袋。
河州香锁袋的做工非常精细。胎体用棉花缝制，里面装上白芷、苍术、松香等香料。然后选用五彩绸缎作为面料，用缝、绣、锁、编、挑、刺等手法制成各种造型。再根据不同的图案内容，配以相应的长穗，象征长命百岁。长穗上还配有晶莹华美的彩珠，使香锁袋显得高雅华贵、光艳照人。
河州香锁袋的图案内容非常丰富。山川人物、民间传说、戏剧故事、珍禽异兽都能入画。如象征五谷丰登的“连(莲)年有余(鱼)”，希望万事如意的“事事(柿柿)如意”，象征长寿的“松鹤同春”及多子多福的石榴、蟠桃等。浸透着千百年来劳动人民淳朴的思想感情。
河州香锁袋也是当地姑娘美好心愿和心灵手巧的表现。当地姑娘出嫁时，娘家陪送的箱子、柜子上都要悬挂新娘亲手缝制的香锁袋，以展现新娘的精巧手艺。新房的家具、床头等处挂满各种香锁袋，增添了许多喜庆的气氛。
目前，年轻一代的河州姑娘们，开始把中国传统的绘画、雕塑、刺绣等创作手法运用到锁袋的创作上，使古老的香锁袋艺术表现的主题更加广泛。并且，已开始逐步摆脱箱、柜锁的束缚，使它成为一个纯粹的艺术欣赏品。更令人称赞的是，一些身高体壮的河州大汉也投入了香锁袋的创作中。他们的作品还常常令姑娘们惊羡不已。
擀毡
东乡族人民的传统手工艺品，既是实用的生活用品，又有装饰作用。 东乡族主要居住在甘肃临夏回族自治州境内洮河以西、大夏河以东和黄河以南的山麓地带，山高沟深，属高寒山区。毛毡就成了人们必不可少的生活用品。擀毡技艺在东乡族群众中非常普遍，如同许多民族的妇女都会挑花刺绣一样，东乡族的男子也几乎都会擀毡，并且手艺相当精湛。
擀毡的原料以当地产的各种山羊毛、绵羊毛为主。主要品种有青毛毡、秋毛毡、沙毡(山羊毛毡)、绵毛毡(绵羊毛毡)等。以秋毛毡和绵毛毡的质量最佳。
擀毡的尺寸大小不一。有四六毡(宽4尺、长6尺)、五七毡、单人毡等，还有一种专门用于伊斯兰教做礼拜用的拜毡。
东乡族的擀毡色彩丰富，白毡、花毡、红毡、瓦青毡等是最常见的。擀毡除了铺用以外，东乡族人民还用它制成各种毡帽、毡靴、毡鞋等。
过去，东乡族居住地区高寒偏僻，交通不便，擀毡多以自产自用为主。随着经济文化的发展，柔软舒适、洁净美观、经久耐用的东乡擀毡开始以它独具的特色行销西北各地。
陇上草编
泛指兰州以东的甘肃东部地区的草编艺术品。以定西、平凉、庆阳、天水、陇南五个地区为范围，其中天水、平凉两地最为兴盛。
天水草编主要流行于甘谷、武山、秦安、北道区一带，原料多用麦秆、玉米皮和藤条；平凉草编流行于平凉市、庄浪县和静宁县一带，原料多用麦秆和芦草；另外，陇南一些县的竹编和庆阳一带的高粱秆编也别有风味。
在很长的一段历史时期，民间草编工艺只是一些生活用品，如草帽、草鞋、草垫、草帘、草席等粗制品。20世纪50年代，随着我国对外贸易的发展，天水一带开始编织较为精美的物品，如坐垫、背包、茶具垫、沙发垫等。进入80年代，随着人们文化生活的发展，草编在原有生活适用型的基础上，一跃为适用和观赏相结合的艺术工艺品，出现了天水的壁挂等草编工艺品，平凉的草编画、草编艺术挂件、草编艺术玩具，以及庆阳、镇原的草编灯彩、高梁秆编艺术挂件等，使民间草编艺术步入了一个全新的艺术创造阶段。民间艺人在草编艺术品上进行绘画、刺绣、印染、插花，并吸收现代美术手法造型编物，使草编艺术进入城乡住宅家舍，占据了厅堂、宾馆一席之地，并进入国际市场。 陇上草编有独特的风格，形粗质细，古朴典雅，尤其是草编刺绣件和十二生肖草编，造型栩栩如生，令人回味无穷，爱不释手。