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应该说，第五卷“那些一息尚存的虚无之美”在选编理念上有新突破。这些哲思作品，大多夹带着缤纷的虚拟符号，尤其是多义而微妙的精神指涉和“意绪景深”。比如，卢卫平的《我后悔让这块石头开花》、马力的《野草之诗》、宫白云的《第七日》、黄成玉的《孤岛》等。这些哲思作品，好就好在它们的玄想与动机，玄想与实物的“心术关联”总能呈现出情感的波段与理性的密度。以卢卫平的《我后悔让这块石头开花》为例：“可当我看见一个个/跟着大风的脚步奔跑的小石头/在风停下来后也沉默不语/我就后悔让这块石头开花/我能忍受一块大石头/长久的沉默/但弱小者的沉默/总让我感到惶然不安”。一向以日常写作见长的卢卫平，这次却以“心理现场”为佐证，以“矛盾情结”为支撑点，将大石头瞬间“开花”成小石头所呈现出的理智与感情的“裂变”作为启动诗意的物证，从而形成大小石头不同境遇的“心理现场”。可以说，以卢卫平隐喻性极强的诗歌作为第五卷的卷首诗，有编者特别的用意。因为，隐喻性极强的诗歌，那一系列“被想象”出来的经验应该理解为一种命运与世相，它完全不是依照规律性就可实现的式样，而是由现实秩序、命运驱动以及意志调配来实现的。
我一向认为，好的哲思作品，不在乎诗的“意思”而在乎诗的“意味”。当下这个时代，最普遍也是最基本的特征就是它的实在论和它的世俗旨趣。那么，如何在这实在论和世俗旨趣中探究万物的意味和生活的意味，颜梅玖的《江边散步》、孟松的《无题》、瓜田绣锦的《晨霜》、杜文辉的《看戏》就很有代表性。以颜梅玖的《江边散步》为例：“江边的灌木丛，一颗金樱子/突然滚落在我的脚边/像一小片毛茸茸的光/实际上，是我让它模仿了光，或者/是我需要它/让我对世界继续保持合理的想象”。的确，要“让我对世界继续保持合理的想象”，最终都是为了疏通经验与超验、现实与理想、有限与无限、现象与本源的阻隔，渴望万物向诗性生成，人生向诗境生成，颜梅玖以“一颗金樱子的突然滚落”所引发的思考，抒写的就是这个道理。
企求人生的诗化，这是否只是乌托邦式的设想？抑或是人的历史进程的归宿？海德格尔认为，诗化并不是把人带入想入非非，遁入幻想或梦境。相反，诗化是把人引入大地恬然愉悦地栖居。中国传统的诗化哲学也一再表明：哲学应像诗一样，赐人以有限生命中最需要的东西：静思、明觉、安慰、寄怀、仁德、化境。我以为，皮旦的《蚂蚁为什么痛哭》、老彦娟的《矮檐与矮檐的对面》、邵纯生的《如是》、海默的《源头》等，正是强调返回内心、蕴蓄内在，为了依稀尚存的虚无之美而勾画诗意，以皮旦的《蚂蚁为什么痛哭》为例：“传说那棵青草上住着神/一只年幼的蚂蚁往上攀登/它决定上去看看/快到尖顶时它有些害怕/勾着头往下瞅了瞅/只是一瞬。抬起头/继续往上攀登/等它返回时，天已经黑了/众多蚂蚁围上来/纷纷问它干什么去了/它只是痛哭。大張着嘴/它一句话也不说/就像一个赤子刚刚诞生”。多么具有乌托邦式的设想，多么具有人类进程中的神秘感，皮旦的这首诗不但把自身蛰伏着的虚妄挥发出来，而且领着我们测定人生的目标和理想的秩序。
我一向认为，好的哲思作品，不在乎诗的“意思”而在乎诗的“意味”。当下这个时代，最普遍也是最基本的特征就是它的实在论和它的世俗旨趣。那么，如何在这实在论和世俗旨趣中探究万物的意味和生活的意味，颜梅玖的《江边散步》、孟松的《无题》、瓜田绣锦的《晨霜》、杜文辉的《看戏》就很有代表性。以颜梅玖的《江边散步》为例：“江边的灌木丛，一颗金樱子/突然滚落在我的脚边/像一小片毛茸茸的光/实际上，是我让它模仿了光，或者/是我需要它/让我对世界继续保持合理的想象”。的确，要“让我对世界继续保持合理的想象”，最终都是为了疏通经验与超验、现实与理想、有限与无限、现象与本源的阻隔，渴望万物向诗性生成，人生向诗境生成，颜梅玖以“一颗金樱子的突然滚落”所引发的思考，抒写的就是这个道理。
企求人生的诗化，这是否只是乌托邦式的设想？抑或是人的历史进程的归宿？海德格尔认为，诗化并不是把人带入想入非非，遁入幻想或梦境。相反，诗化是把人引入大地恬然愉悦地栖居。中国传统的诗化哲学也一再表明：哲学应像诗一样，赐人以有限生命中最需要的东西：静思、明觉、安慰、寄怀、仁德、化境。我以为，皮旦的《蚂蚁为什么痛哭》、老彦娟的《矮檐与矮檐的对面》、邵纯生的《如是》、海默的《源头》等，正是强调返回内心、蕴蓄内在，为了依稀尚存的虚无之美而勾画诗意，以皮旦的《蚂蚁为什么痛哭》为例：“传说那棵青草上住着神/一只年幼的蚂蚁往上攀登/它决定上去看看/快到尖顶时它有些害怕/勾着头往下瞅了瞅/只是一瞬。抬起头/继续往上攀登/等它返回时，天已经黑了/众多蚂蚁围上来/纷纷问它干什么去了/它只是痛哭。大張着嘴/它一句话也不说/就像一个赤子刚刚诞生”。多么具有乌托邦式的设想，多么具有人类进程中的神秘感，皮旦的这首诗不但把自身蛰伏着的虚妄挥发出来，而且领着我们测定人生的目标和理想的秩序。