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“勤有功，戏无益”，这是中国人的古训，被视为千古不移的真理。读书与写作业，是儿童的生活常态、学习的标准样式，现在又多出校外培训，疲于应付之外，儿童更疲于奔命。知识学习求其深，作业练习求其多，再加上没完没了的考试，以及各种技能训练，唯恐孩子输在起跑线上。其结果，学生对学习了无兴趣，儿童没有童年的欢乐。这种现象由来已久，而且是愈演愈烈。之所以得不到纠正，并非教育行政部门不重视，也不是学校教育不努力，而是教育观念有问题。如果不承认儿童爱玩的天性，不了解游戏对于儿童的特殊意义，那么儿童教育就不可能有根本的改变。所谓的儿童立场、儿童主体，其实都不彻底，大多停留于言谈。让学生快乐地学习与让学生学到更多的知识，有多少学校和家庭首选让儿童快乐？为什么呢，说到底是担心学生的学业，骨子里还是传统的观念——儿童的嬉戏会妨碍学习，影响他們的成长。儿童教育能否尽量游戏化，能否用游戏重构儿童的学习生活，让儿童能心情舒畅地在玩中学，从一定程度上说，这是一场根本性的革命。
关于游戏，在一般人看来，其功能无非是娱乐和消遣，至多具有调节人的情绪和精神的作用。然而，游戏实际上对于人的成才至关重要，尤其是和科学的发生发展关系密切。游戏既有利于科学家兴趣的培养，更有利于激发和推动科学的发现与创造。诺贝尔奖得主弗莱明说，“我不是在做研究时，而是在做游戏时发现了青霉素”，“正是做游戏的人作出了最初的发现，按部就班的科学家发展了这些发现”。特别是在工业革命之前，多数科学家都是把科学当作一种兴趣、爱好。尤其是牛顿，可以说一生都是在做着各种各样的游戏和创造，他把探索自然奥秘看作是一种最快乐的游戏和最甜美的满足。据说在牛顿的晚年，他着意研究的是针尖上能否容得下3000个天使跳舞。现代人当然可以嘲笑牛顿的迷信和偏执，然而，正是他的这种童心，以及他对这个世界充满好奇和大胆的想象，才使他能够看到现象世界后面的奥秘。正是在这个意义上，西哥尔在《科学的游戏》一书中，明确指出：“宁可把科学看作是种愉快的消遣，也不把它看作是种谋生的讨厌而阴郁的手段。”因为许多思想观念和理论的产生“都不是始于问题，而是从某些不相关的活动，例如游戏开始的”。
游戏具有无穷的魅力，游戏教学有非同一般的意义。过多符号知识的教学，对儿童发展并无多少价值。没有活力与创见的书呆子，是教育失败的代名词。让儿童投入游戏吧！游戏让儿童生活有情趣，使被动学习变为主动的探索。游戏的儿童是好奇的、创造的，充满着幸福的体验。每个人都在具体的生活中，生活中有各种各样的感受，但如何从单纯的生活感受到美感呢？席勒《美育书简》最后两封信，探讨了人对现实的审美关系。他又一次谈到游戏，并且提出了审美外观的概念，认为外观乃是艺术的本质。席勒指出，只有审美的心境才产生自由。那么“审美的心境”是从哪里来的呢？既然审美的心境产生了自由，是否这种心境能够从自由中产生？席勒的回答是不能，审美的心境只能是自然的礼物。他认为，只有幸运的机缘才打破自然状态的束缚，把野蛮人引向美。野蛮人摆脱了动物状态而达到人性的表现就是：对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。
先民在山洞里作画，他们画牛的形象或人的狩猎，这些耗费了时间和精力，并不能带来真的猎物；他们围着篝火又唱又跳，这既不能获取野兽，也不能收获粮食。他们所关注的不是有用的物，或者物的有用性，而只对外观喜好，是游戏中的快乐。席勒认为，这种状态是人性的表现，是摆脱了动物性的。用游戏解放儿童，用游戏成就儿童，游戏教学是情境性的教学、审美的教学，为儿童所喜闻乐见，也会让儿童终身受益。
关于游戏，在一般人看来，其功能无非是娱乐和消遣，至多具有调节人的情绪和精神的作用。然而，游戏实际上对于人的成才至关重要，尤其是和科学的发生发展关系密切。游戏既有利于科学家兴趣的培养，更有利于激发和推动科学的发现与创造。诺贝尔奖得主弗莱明说，“我不是在做研究时，而是在做游戏时发现了青霉素”，“正是做游戏的人作出了最初的发现，按部就班的科学家发展了这些发现”。特别是在工业革命之前，多数科学家都是把科学当作一种兴趣、爱好。尤其是牛顿，可以说一生都是在做着各种各样的游戏和创造，他把探索自然奥秘看作是一种最快乐的游戏和最甜美的满足。据说在牛顿的晚年，他着意研究的是针尖上能否容得下3000个天使跳舞。现代人当然可以嘲笑牛顿的迷信和偏执，然而，正是他的这种童心，以及他对这个世界充满好奇和大胆的想象，才使他能够看到现象世界后面的奥秘。正是在这个意义上，西哥尔在《科学的游戏》一书中，明确指出：“宁可把科学看作是种愉快的消遣，也不把它看作是种谋生的讨厌而阴郁的手段。”因为许多思想观念和理论的产生“都不是始于问题，而是从某些不相关的活动，例如游戏开始的”。
游戏具有无穷的魅力，游戏教学有非同一般的意义。过多符号知识的教学，对儿童发展并无多少价值。没有活力与创见的书呆子，是教育失败的代名词。让儿童投入游戏吧！游戏让儿童生活有情趣，使被动学习变为主动的探索。游戏的儿童是好奇的、创造的，充满着幸福的体验。每个人都在具体的生活中，生活中有各种各样的感受，但如何从单纯的生活感受到美感呢？席勒《美育书简》最后两封信，探讨了人对现实的审美关系。他又一次谈到游戏，并且提出了审美外观的概念，认为外观乃是艺术的本质。席勒指出，只有审美的心境才产生自由。那么“审美的心境”是从哪里来的呢？既然审美的心境产生了自由，是否这种心境能够从自由中产生？席勒的回答是不能，审美的心境只能是自然的礼物。他认为，只有幸运的机缘才打破自然状态的束缚，把野蛮人引向美。野蛮人摆脱了动物状态而达到人性的表现就是：对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。
先民在山洞里作画，他们画牛的形象或人的狩猎，这些耗费了时间和精力，并不能带来真的猎物；他们围着篝火又唱又跳，这既不能获取野兽，也不能收获粮食。他们所关注的不是有用的物，或者物的有用性，而只对外观喜好，是游戏中的快乐。席勒认为，这种状态是人性的表现，是摆脱了动物性的。用游戏解放儿童，用游戏成就儿童，游戏教学是情境性的教学、审美的教学，为儿童所喜闻乐见，也会让儿童终身受益。