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[摘要]亚里士多德是第一个对于“对成”的范畴进行分析的人,他指出了“对成”的含义,作为辩证法最普遍的范畴。但他却设置了最后的终极,没能将辩证法贯彻到底。而中国阴阳学说中阴阳双方一分为二,也体现了对成的思想,尤其是体现在太极中的阴阳正反两面。
[关键词]对成;矛盾;辩证法;阴阳;阴阳对成;形而上学
[中图分类号]B502.233 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234(2010)03 — 0021 — 02
一、亚里士多德的“对成”
1.“对成”提出的背景与方法
众所周知,古希腊哲学家赫拉克利特在西方哲学史上第一次指出:“我们踏进又踏不进同一条河,我们存在又不存在。”〔1〕由于这句格言没有经过科学的有力论证,所以在以后的发展中出现了相对论和诡辩论的逆流。
在这样的特定历史时期,亚里士多德一方面反对赫拉克利特,另一方面他又以智慧和博学审视这场思维斗争。“传闻赫拉克利特曾说‘同样的事物可以是亦可为非是’,这是任何人所不能置信的。”〔2〕“辩证家与诡辩派穿着与哲学家相同的服装”,“哲学在切求真知时,辩证法专务批评;至于诡辩术尽管貌似哲学,终非哲学。”〔2〕指责和批评赫拉克利特的辩证法。
亚里士多德绕过赫拉克利特提出的、在当时无法从科学上充分证明的命题,而直接从形式逻辑的判断入手。在对判断的深入研究中,亚里士多德从形式逻辑的疆域中进入辩证思维领域。他在关于判断的理论——主词和宾词的关系上,明确地指出了逻辑系词的辩证性质,指出主词与宾词既有区别又有同一。
亚里士多德从研究判断的主宾关系入手,不仅把握了人类思维从个别到一般和从一般到个别的辩证运动,而且也揭示了“同一”和“差别”的对立。指出:事物并非绝对相同,“各有所同而不是悉数相同”〔2〕相似而不是绝对相同;事物相“异”实质上是一事物与另一事物之间具有某些方面的差异,“异应用于那些事物虽各有别,而在某些方面仍有所同的。”〔2〕而最大的差别,亚里士多德称为“相对”,或称之为“对成”〔2〕。
2.“对成”的本质与特征
矛盾问题一直是哲学家们讨论的中心问题之一。有些哲学家认为事物是由对立的因素组成的,有些则否认;有些认为决定事物的是对立的原则,如毕达哥拉斯归纳的十对对立:有限与无限,奇与偶,一与众,右与左,男与女,静与动,直与曲,明与暗,善与恶,正与斜;阿尔克迈恩似乎也曾有同样的想法,有着类似的学说。但他的“对成”与毕达哥拉斯学派又稍有不同,他的“对成”随手拈来,不像毕达哥拉斯学派有着肯定的数目与内容。由此我们得知“对成”是事物的原理。尽管以往的哲学家都在探讨这种种关于“对成”的问题,却还没有人对“对成”这个范畴本身进行研究。
亚里士多德是第一个对于“对成”的范畴进行分析研究的人。“对成”一词应用(1)“于科属相异的属性,这些属性不能同时归属于一个主题的;(2)在同科属中其间差异最大的两事物;(3)在同一广涵事物中所可涵有差别最大的属性;(4)在同一职能中所管辖的最相异之事物;(5)事物之间,在科属而论,或品种而论,或就其自身而论,其差别最大的也可应用这一词。”〔2〕他对当时经常使用的范畴逐个进行分析。《形而上学》第五卷就分析了三十个范畴,是人类最早出现的一本“哲学辞典”,其中第十章就是专门讨论“对成”,其他如《范畴篇》第十、十一两章和《形而上学》第十一章中也都讨论了“对成”的问题。几处的说法虽各有不同,但大体上他认为“对成”有四种不同的含义:
(1)相反的(contrary)。如好和坏、善和恶、白和黑、冷和热、奇和偶,等等。
(2)相关的(correlative相对的)。对立的双方,以一方与另一方的关系来说明。如半与倍,半是倍的半,倍是半的倍,它们是相对地存在的。亚里士多德还认为感觉和被感觉者、知识和被知识者也都是彼此相关而存在的,离开了这一个便无所谓那一个,离开了那一个也无所谓这一个。没有知识的对象便无所谓知识;反之,没有知识,也便不是知识的对象。
(3)“有”和“缺失”(Privative)。“缺失”是亚里士多德用的术语,它是指某物本来应有某种性质而现在却没有。如“能看”和“盲”、“盲”就是视觉的缺失。“有”是自然有的,“缺失”乃是由于偶然的原因才丧失的,并不必然相联系。
(4)矛盾的(contradictory)。这是指肯定和否定的两个命题总有一个是真,另一个是假,不可能二者同时是真或同时是假,在这两个命题之间也不可能有任何第三个中间的命题。这就是他在《形而上学》第四卷(I)中论述的“矛盾律”和“排中律”,形式逻辑的两条基本规律。如“这是白的”和“这不是白的”。他指出:相反的和矛盾的二者的区别,在于相反的二极之间可以存在有中间的状态。如善与恶可以有程度的不同,也可以有不善不恶的东西;而在矛盾的二者之间,却只能是非此即彼,不能有中间的东西。事物如果不是白的就是非白的;不是存在的就是非存在的。当亚里士多德将后者概括为形式逻辑的“矛盾律”时,他又给它加上许多限制:对同一事物,在同一时间和同一方面,不能说它是存在又非存在的。
在《形而上学》一书第五卷第十章中,亚里士多德在以上四种意义的“对成”上又加上了两种,即“生成和消解所从发生和所向演进的两端”及“凡一切事物的质性,其两极可涵融于同一事物中而不能同时出现的。”〔2〕
亚里士多德关于“对成”含义的区分可以说明客观世界中广泛存在的“对成”现象。例如物理学上的运动和静止、重和轻、光明和黑暗;生物学中的健康和疾病、生与死、雌与雄;数学上的正与负、奇与偶、直线与曲线;伦理上的好与坏、勇敢与懦弱、正义和非正义等等。
亚里士多德在确认“对成”的多样性时不仅只停留于现象的思考,而且深入事物的本质,把它上升到本体论的高度,确认“对成”的普遍性。他指出实体最突出的一个标志是“当它保持着自己同一性的时候,却同时能容受相反的性质。”〔3〕
亚里士多德把“对成”范畴作为辩证法的最普遍的范畴。其“对成”的形式也在自身中包含着对立面之间的转化。冷转化热、热又转化为冷;大转化为小,小转化为大。“谐和的事物必然由不谐和的事物产生,不谐和的也由谐和产生。谐和的消失变成不谐和的,也不是变成随便什么的不谐和,而是和谐和相反的状态。”〔4〕但是亚里士多德对“对成”的研究尚处于一种萌芽和探索的状态,特别是对“对立面”的转化并没有达到充分地把握。
亚里士多德企图从事物内部寻求事物发展运动的原因。他用“现实”和“潜能”这对范畴从总体上描述事物的运动变化。他认为在事物内部就包含运动变化的可能性,这是“潜能”;当事物的运动变化一经展开,就由“潜能”变为“现实”。他在《物理学》中指出:“一切自然事物都明显地在自身内在有一个运动和静止(有的是空间方面的,有的是量的增减方面的,有的是性质方面的)的根源。”〔4〕
亚里士多德用“潜能”和“现实”来解释事物的运动变化,以此为切入点,深入地把握着事物的内在矛盾,把握着由潜能向现实的不断转化,这显示出亚里士多德思维的真正辩证性。但是,亚里士多德关于“潜能”和“现实”的理论带有唯心主义性质,他用“纯粹现实”的“终极因”来说明一切事物的发展,把“潜能”和“现实”的关系形而上学的割裂开来,绝对对立起来。最后扼杀了亚里士多德的唯物论,也扼杀了他的辩证法。从潜能向现实的发展过程本来应该是没有终点的,他却设置了最后的终极,肯定最后有一个没有质料的纯形式、不带任何潜能的纯现实即“不动的动者”。这就是他的辩证法中的僵死的东西,后来被唯心论者黑格尔利用来构成他的“绝对观念”。
二、阴阳对成
1.万物皆有阴阳正反两极
考阴阳原义,阳为日出,阴为云遮日。中国古代的阴阳学说认为阴阳为宇宙万物生成的两个基本原理,阴阳有时系指阴气与阳气,有时又是指一切相反的方面,如暗与明、北与南、静与动、柔与刚,甚至引申为人性的拙与巧等等,总之,只要是一反一正,就可用阴阳来指称。
从我国最早的文献记载来看,阴阳最初的意义是指日光的向背,向日为阳,背日为阴,后引申为天地、日月、昼夜、气候的寒暖、地址的方位。如《周易·系辞》说:“阴阳之义配日月。”《礼记·正义》注云:“阴为夜也,阳为昼也,夏则阳长而阴短,冬则阳短而阴长,是阴阳长短。”
阴阳正反各有其特性、作用和地位。阳面是事物之呈现于当前的方面,阴面是阳面之能如此呈现的背景和根源。《老子》第42章:“万物负阴而抱阳,冲气以和”。《易传》以阴阳配于乾坤,说:“乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰”(《易·来辞下》)。
2.阴阳对成
关于阴阳对成一说,在中国古籍很多著作中都有论述。《经法》指出:“天地之道,寒热燥湿,不能并立;刚柔阴阳,固而两行,”把对立面的斗争当作宇宙间的普遍规律。《周易·系辞》说:“一阴一阳之谓道。”《素问·阴阳应象大论》说:“重阴必阳,重阳必阴,”与“物极必反”同一道理,指出了阴阳间的转化。“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化,孤阳不生,孤阴不化”(明·张介宾:《类经》),“阴根于阳,阳根于阴”,反映了阴阳的互为依存。
以上可以看出:阴阳双方对立统一的辩证思想是阴阳学说的核心,它的基本内容就是一分为二的即对立统一的关系。所以明·张介宾说:“道者,阴阳之理也,阴阳者,一分为二也”(《类经·卷十三》)。
因此,我们看到阴阳学说的核心思想基本上符合辩证法,而运用阴阳学说的局限性就在于它的原始性和朴素性,理论尚不完备,比如什么是阴阳,阴阳的基本属性是什么,很难用一句话说清楚;阴阳虽与矛盾范畴相似,但两者有不同,矛盾范畴指出对立面双方的属性是对立统一,其他不加任何其它限定,而阴阳范畴对矛盾双方的性质做了某种限定,所以其内涵和外延比矛盾范畴要小。
3.太极中的阴阳
“易有太极,是生两仪”,是说阴阳为“太极”的两面,两者不可割裂。周濂溪说:“无极而太极,太极动而生阳。动极而静,静而生阴。分阴分阳,两仪立焉。阴阳—太极也,太极本无极也”(《太机图说》)。“二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万兮。”(《通书》)可见他认为太极在阴阳万物之中动静转化。“动而无动,静而无静”(同上)。周易称阴阳动静的这种相互渗透为“神妙万物”。而“动而无静,静而无动”,是脱离整体孤立静止地看某物。“形而上者谓之道”、“一阴一阳之谓道”,都指出了事物一阴一阳的转化。所以要把事物放在互相联系、互相作用的整体中,事物的阴阳两面才能相互转化。
〔参考文献〕
〔1〕北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读(上卷)〔M〕.北京:商务印书馆, 1999.
〔2〕 亚里士多德著,吴寿彭译,形而上学〔M〕.北京:商务印书馆,2007.
〔3〕古希腊罗马哲学〔M〕.北京:三联书店,1957.
〔4〕亚里士多德著,物理学〔M〕.北京:商务印书馆,1982.〔责任编辑:敖红〕
[关键词]对成;矛盾;辩证法;阴阳;阴阳对成;形而上学
[中图分类号]B502.233 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234(2010)03 — 0021 — 02
一、亚里士多德的“对成”
1.“对成”提出的背景与方法
众所周知,古希腊哲学家赫拉克利特在西方哲学史上第一次指出:“我们踏进又踏不进同一条河,我们存在又不存在。”〔1〕由于这句格言没有经过科学的有力论证,所以在以后的发展中出现了相对论和诡辩论的逆流。
在这样的特定历史时期,亚里士多德一方面反对赫拉克利特,另一方面他又以智慧和博学审视这场思维斗争。“传闻赫拉克利特曾说‘同样的事物可以是亦可为非是’,这是任何人所不能置信的。”〔2〕“辩证家与诡辩派穿着与哲学家相同的服装”,“哲学在切求真知时,辩证法专务批评;至于诡辩术尽管貌似哲学,终非哲学。”〔2〕指责和批评赫拉克利特的辩证法。
亚里士多德绕过赫拉克利特提出的、在当时无法从科学上充分证明的命题,而直接从形式逻辑的判断入手。在对判断的深入研究中,亚里士多德从形式逻辑的疆域中进入辩证思维领域。他在关于判断的理论——主词和宾词的关系上,明确地指出了逻辑系词的辩证性质,指出主词与宾词既有区别又有同一。
亚里士多德从研究判断的主宾关系入手,不仅把握了人类思维从个别到一般和从一般到个别的辩证运动,而且也揭示了“同一”和“差别”的对立。指出:事物并非绝对相同,“各有所同而不是悉数相同”〔2〕相似而不是绝对相同;事物相“异”实质上是一事物与另一事物之间具有某些方面的差异,“异应用于那些事物虽各有别,而在某些方面仍有所同的。”〔2〕而最大的差别,亚里士多德称为“相对”,或称之为“对成”〔2〕。
2.“对成”的本质与特征
矛盾问题一直是哲学家们讨论的中心问题之一。有些哲学家认为事物是由对立的因素组成的,有些则否认;有些认为决定事物的是对立的原则,如毕达哥拉斯归纳的十对对立:有限与无限,奇与偶,一与众,右与左,男与女,静与动,直与曲,明与暗,善与恶,正与斜;阿尔克迈恩似乎也曾有同样的想法,有着类似的学说。但他的“对成”与毕达哥拉斯学派又稍有不同,他的“对成”随手拈来,不像毕达哥拉斯学派有着肯定的数目与内容。由此我们得知“对成”是事物的原理。尽管以往的哲学家都在探讨这种种关于“对成”的问题,却还没有人对“对成”这个范畴本身进行研究。
亚里士多德是第一个对于“对成”的范畴进行分析研究的人。“对成”一词应用(1)“于科属相异的属性,这些属性不能同时归属于一个主题的;(2)在同科属中其间差异最大的两事物;(3)在同一广涵事物中所可涵有差别最大的属性;(4)在同一职能中所管辖的最相异之事物;(5)事物之间,在科属而论,或品种而论,或就其自身而论,其差别最大的也可应用这一词。”〔2〕他对当时经常使用的范畴逐个进行分析。《形而上学》第五卷就分析了三十个范畴,是人类最早出现的一本“哲学辞典”,其中第十章就是专门讨论“对成”,其他如《范畴篇》第十、十一两章和《形而上学》第十一章中也都讨论了“对成”的问题。几处的说法虽各有不同,但大体上他认为“对成”有四种不同的含义:
(1)相反的(contrary)。如好和坏、善和恶、白和黑、冷和热、奇和偶,等等。
(2)相关的(correlative相对的)。对立的双方,以一方与另一方的关系来说明。如半与倍,半是倍的半,倍是半的倍,它们是相对地存在的。亚里士多德还认为感觉和被感觉者、知识和被知识者也都是彼此相关而存在的,离开了这一个便无所谓那一个,离开了那一个也无所谓这一个。没有知识的对象便无所谓知识;反之,没有知识,也便不是知识的对象。
(3)“有”和“缺失”(Privative)。“缺失”是亚里士多德用的术语,它是指某物本来应有某种性质而现在却没有。如“能看”和“盲”、“盲”就是视觉的缺失。“有”是自然有的,“缺失”乃是由于偶然的原因才丧失的,并不必然相联系。
(4)矛盾的(contradictory)。这是指肯定和否定的两个命题总有一个是真,另一个是假,不可能二者同时是真或同时是假,在这两个命题之间也不可能有任何第三个中间的命题。这就是他在《形而上学》第四卷(I)中论述的“矛盾律”和“排中律”,形式逻辑的两条基本规律。如“这是白的”和“这不是白的”。他指出:相反的和矛盾的二者的区别,在于相反的二极之间可以存在有中间的状态。如善与恶可以有程度的不同,也可以有不善不恶的东西;而在矛盾的二者之间,却只能是非此即彼,不能有中间的东西。事物如果不是白的就是非白的;不是存在的就是非存在的。当亚里士多德将后者概括为形式逻辑的“矛盾律”时,他又给它加上许多限制:对同一事物,在同一时间和同一方面,不能说它是存在又非存在的。
在《形而上学》一书第五卷第十章中,亚里士多德在以上四种意义的“对成”上又加上了两种,即“生成和消解所从发生和所向演进的两端”及“凡一切事物的质性,其两极可涵融于同一事物中而不能同时出现的。”〔2〕
亚里士多德关于“对成”含义的区分可以说明客观世界中广泛存在的“对成”现象。例如物理学上的运动和静止、重和轻、光明和黑暗;生物学中的健康和疾病、生与死、雌与雄;数学上的正与负、奇与偶、直线与曲线;伦理上的好与坏、勇敢与懦弱、正义和非正义等等。
亚里士多德在确认“对成”的多样性时不仅只停留于现象的思考,而且深入事物的本质,把它上升到本体论的高度,确认“对成”的普遍性。他指出实体最突出的一个标志是“当它保持着自己同一性的时候,却同时能容受相反的性质。”〔3〕
亚里士多德把“对成”范畴作为辩证法的最普遍的范畴。其“对成”的形式也在自身中包含着对立面之间的转化。冷转化热、热又转化为冷;大转化为小,小转化为大。“谐和的事物必然由不谐和的事物产生,不谐和的也由谐和产生。谐和的消失变成不谐和的,也不是变成随便什么的不谐和,而是和谐和相反的状态。”〔4〕但是亚里士多德对“对成”的研究尚处于一种萌芽和探索的状态,特别是对“对立面”的转化并没有达到充分地把握。
亚里士多德企图从事物内部寻求事物发展运动的原因。他用“现实”和“潜能”这对范畴从总体上描述事物的运动变化。他认为在事物内部就包含运动变化的可能性,这是“潜能”;当事物的运动变化一经展开,就由“潜能”变为“现实”。他在《物理学》中指出:“一切自然事物都明显地在自身内在有一个运动和静止(有的是空间方面的,有的是量的增减方面的,有的是性质方面的)的根源。”〔4〕
亚里士多德用“潜能”和“现实”来解释事物的运动变化,以此为切入点,深入地把握着事物的内在矛盾,把握着由潜能向现实的不断转化,这显示出亚里士多德思维的真正辩证性。但是,亚里士多德关于“潜能”和“现实”的理论带有唯心主义性质,他用“纯粹现实”的“终极因”来说明一切事物的发展,把“潜能”和“现实”的关系形而上学的割裂开来,绝对对立起来。最后扼杀了亚里士多德的唯物论,也扼杀了他的辩证法。从潜能向现实的发展过程本来应该是没有终点的,他却设置了最后的终极,肯定最后有一个没有质料的纯形式、不带任何潜能的纯现实即“不动的动者”。这就是他的辩证法中的僵死的东西,后来被唯心论者黑格尔利用来构成他的“绝对观念”。
二、阴阳对成
1.万物皆有阴阳正反两极
考阴阳原义,阳为日出,阴为云遮日。中国古代的阴阳学说认为阴阳为宇宙万物生成的两个基本原理,阴阳有时系指阴气与阳气,有时又是指一切相反的方面,如暗与明、北与南、静与动、柔与刚,甚至引申为人性的拙与巧等等,总之,只要是一反一正,就可用阴阳来指称。
从我国最早的文献记载来看,阴阳最初的意义是指日光的向背,向日为阳,背日为阴,后引申为天地、日月、昼夜、气候的寒暖、地址的方位。如《周易·系辞》说:“阴阳之义配日月。”《礼记·正义》注云:“阴为夜也,阳为昼也,夏则阳长而阴短,冬则阳短而阴长,是阴阳长短。”
阴阳正反各有其特性、作用和地位。阳面是事物之呈现于当前的方面,阴面是阳面之能如此呈现的背景和根源。《老子》第42章:“万物负阴而抱阳,冲气以和”。《易传》以阴阳配于乾坤,说:“乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰”(《易·来辞下》)。
2.阴阳对成
关于阴阳对成一说,在中国古籍很多著作中都有论述。《经法》指出:“天地之道,寒热燥湿,不能并立;刚柔阴阳,固而两行,”把对立面的斗争当作宇宙间的普遍规律。《周易·系辞》说:“一阴一阳之谓道。”《素问·阴阳应象大论》说:“重阴必阳,重阳必阴,”与“物极必反”同一道理,指出了阴阳间的转化。“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化,孤阳不生,孤阴不化”(明·张介宾:《类经》),“阴根于阳,阳根于阴”,反映了阴阳的互为依存。
以上可以看出:阴阳双方对立统一的辩证思想是阴阳学说的核心,它的基本内容就是一分为二的即对立统一的关系。所以明·张介宾说:“道者,阴阳之理也,阴阳者,一分为二也”(《类经·卷十三》)。
因此,我们看到阴阳学说的核心思想基本上符合辩证法,而运用阴阳学说的局限性就在于它的原始性和朴素性,理论尚不完备,比如什么是阴阳,阴阳的基本属性是什么,很难用一句话说清楚;阴阳虽与矛盾范畴相似,但两者有不同,矛盾范畴指出对立面双方的属性是对立统一,其他不加任何其它限定,而阴阳范畴对矛盾双方的性质做了某种限定,所以其内涵和外延比矛盾范畴要小。
3.太极中的阴阳
“易有太极,是生两仪”,是说阴阳为“太极”的两面,两者不可割裂。周濂溪说:“无极而太极,太极动而生阳。动极而静,静而生阴。分阴分阳,两仪立焉。阴阳—太极也,太极本无极也”(《太机图说》)。“二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万兮。”(《通书》)可见他认为太极在阴阳万物之中动静转化。“动而无动,静而无静”(同上)。周易称阴阳动静的这种相互渗透为“神妙万物”。而“动而无静,静而无动”,是脱离整体孤立静止地看某物。“形而上者谓之道”、“一阴一阳之谓道”,都指出了事物一阴一阳的转化。所以要把事物放在互相联系、互相作用的整体中,事物的阴阳两面才能相互转化。
〔参考文献〕
〔1〕北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读(上卷)〔M〕.北京:商务印书馆, 1999.
〔2〕 亚里士多德著,吴寿彭译,形而上学〔M〕.北京:商务印书馆,2007.
〔3〕古希腊罗马哲学〔M〕.北京:三联书店,1957.
〔4〕亚里士多德著,物理学〔M〕.北京:商务印书馆,1982.〔责任编辑:敖红〕