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摘 要： 《新论语》是对《论语》的再次解读，通过《新论语》的学习，得出影响教师专业发展的重要因素：注重教师个人言传身教，得天下英才而育之并以因材施教的姿态培育英才；重视教法及学生的品德教育，对青年教师的职业发展有一定帮助。
关键词： 孔子 《新论语》 教师专业发展
在中国宏深而博大的传统经典文化中，《论语》有极为深远的历史影响。它是中国历史私人著书的开端，它是汉武大帝罢黜百家，奉为“五经之輨辖，六艺之喉袊”（赵岐《孟子题辞》）的学官之首，它是五四新文化运动中被批判的“奴隶道德”。《新论语》以独特的视角、巧妙的编排，全面而有深度地诠释了孔子的思想，确实让我收获了为人师表的诸多明理，受益匪浅。
纵观中国古代文学经典，其文化基调基本一致，即倾向民间的人心：关心人生、参与人生、反映人生，在乱世之中寻求治乱兴废、修世道人心之法，并付出自己毕生智慧心血加以实践。《新论语》将《论语》原有二十篇体例完全打破，从“仁”的定义和内涵出发，以孔子的思想脉络重新结构原文文本，使其核心思想和主要观点有机融为一体[1]。通过这样的系统性分拆和重构，在没有一字一句增删的情况下，《论语》呈现出全新面貌——孔子思想的逻辑性和深刻性从文本中直接呈现出来：“仁”为核心，“孝”、“悌”、“信”视为其呈现形态，“礼”为其外化形式，学习和修身是其求取的途径，治国和处世是其实践的方式；而孔子对时政的抨击和对各种人物的评论，则如今天的“案例教学”，旨在向弟子们解释和阐发“仁”之内涵，以及在具体事例中如何评判。这为我们展示了一代圣人的真实形象，也让我们大致了解了影响中国数千年的儒家文化。细读《新论语》，抛开被封建统治者神话了的“先圣”，在我看来，孔子就是一位勤恳克己、虔诚仁爱的师长。
孔子为人师，门下弟子三千，贤士七十二人，传奇之下有何精髓奥秘？孔子年幼失怙，家境贫寒，但他能在逆境中克己好学、“钻之弥坚”，修身养性，“仰之弥高”。作为学问圣师，孔子将学习视为通向成才成仁的紧要关口：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）即使在一个很小的地方也能找到像孔子一样忠信的人，但却不及他好学。《述而》中寥寥数笔，就勾勒出一个修德勤讲、明理慎思、知错就改、发愤忘食、乐道忘忧的师者形象。孔子称“知我者其天乎”（《宪问》），正因为孔子讲求普通的道理和事物，又能超拔其上体会高深的人生境界。孔子一生重视“学”，在他的言论中，反复像世人展示这样的观点：一个人要提高个人人生境界，改善其为人处世的态度，学习和持之以恒的践行是唯一途径。而这种持恒的学习态度亦是后人崇敬孔子的重要理由。孔子学为职志，一生以教，从不自满自夸，这种自我鞭策的精神正是为师“学不厌”、“教不倦”的原动力。面对今日教育局面，教师如何在重复相似的教学内容中翻陈出新，提供教学相长的源源不断的新动力？正所谓“活到老学到老”，只有教师自我学识和修养不断提高，才能如孔子一般在平常事物中信手拈来，引导学生成长，从而走向精深的哲思境界。
孔子作为一代贤尊明师，其教育之法给我们这些涉境尚浅的青年教师莫大启发：
其一，重视“身教”。《新论语》中虽多载夫子之诲人警言，但其背后是强大的人格教义，身教之说可见一二。在《阳货》篇，孔子说“我不想说话了”，学生子贡就疑惑了，“老师如果不说话，那我们遵循什么呢”？子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老天不说话，天地万物照样四季运行、繁衍化生。孔子坦荡、自强克己、勤奋好学的作风是对其学生最好的教育，比任何苦口婆心都来得有力量。有时我们抱怨学生恶习，或许先得检验自身，是否做到正身师表，如此，身教先行，再施教法，定能事半功倍。
其二，了解学生，因材施教。《新论语》“先进”篇中，子路、冉有两位学生问孔子“闻斯行诸？”时，孔子答说，让子路先问父兄后为之，却让冉有听到就立刻行动。孔子知道二者勇与怯的个性分别，所以给出两种截然不同的回答。老师如果能了解每个学生的资质秉性，教学之时多些侧重考虑，不一刀切、一锅炖，做到因材施教，那么就能发挥教育的最大功能。
其三，循循善诱，与生同乐。孔子门生众多，他总是不厌其烦地给学生讲习为学修身之道，谦和温厚地督促学生进步。在《雍也》篇中，面对冉有怯懦畏缩的性格，孔子不但常常推他前进，适时以“力不足者，中道而废：今女画”点醒其毛病[2]。孔子是严师，但不是不苟言笑的，他在《阳货》篇中面对子游的琴瑟吟诵之声，莞尔脱口“割鸡焉用牛刀”，子游忙解释，不想孔子笑答“前言戏之耳”。而在《公冶长》、《子罕》中有诸多孔子幽默教学的例子，寥寥数语却呼之欲出、栩栩如生，在感叹《新论语》高超的写作技巧时更欣赏孔子不愠不火的幽默感，尊重学生迂回施教。
其四，重视传授教法，培养学生的品德。《论语》中，孔子反复强调学习的重要性，并注重传授学习的重要方法，如“温故而知新”、“习，相远也”、“见贤思齐”、“吾日三省吾身”、“学思并用”等，所谓“师傅领进门，修行在自身”，孔子不授之以鱼，而是授之以渔。孔子教育学生不但要成为一个有学识的人，还要成为一个施仁德的君子，遵从孝悌、慎言、忠行等道理，以修身成仁。当今社会，能力与德行兼备才是国家之栋梁，于教师职责，我们自然要教授知识，同时教导学生为人。
其五，懂得变通、思想开明。孔子被封为上师，知识与德行是能够靠修养为之的，但是孔子在教育方面还有一项难能可贵的地方就是不拘泥现实、有原则却能依势变通。古代用麻布制冕，这是礼，但是麻帽子制作起来费时又费力，当时人们普遍用的丝冕看起来华丽美观又省工易成，于是孔子从众用丝冕。孔子教育学生“毋意、毋必、毋固、毋我”，开导学生抵至豁达的境界。
《新论语》在原作的基础上未增未删，却重构经典，读来意味深长、获益良多，为人师表、诲人不倦之重任道路长远，愿我多学多思，小进一步，于己修身前进，于教潜修成仁。
参考文献：
[1]严介和.新论语[M].新华出版社，2012.
[2]李泽厚，著.论语今读[M].安徽文艺出版社，1998.
关键词： 孔子 《新论语》 教师专业发展
在中国宏深而博大的传统经典文化中，《论语》有极为深远的历史影响。它是中国历史私人著书的开端，它是汉武大帝罢黜百家，奉为“五经之輨辖，六艺之喉袊”（赵岐《孟子题辞》）的学官之首，它是五四新文化运动中被批判的“奴隶道德”。《新论语》以独特的视角、巧妙的编排，全面而有深度地诠释了孔子的思想，确实让我收获了为人师表的诸多明理，受益匪浅。
纵观中国古代文学经典，其文化基调基本一致，即倾向民间的人心：关心人生、参与人生、反映人生，在乱世之中寻求治乱兴废、修世道人心之法，并付出自己毕生智慧心血加以实践。《新论语》将《论语》原有二十篇体例完全打破，从“仁”的定义和内涵出发，以孔子的思想脉络重新结构原文文本，使其核心思想和主要观点有机融为一体[1]。通过这样的系统性分拆和重构，在没有一字一句增删的情况下，《论语》呈现出全新面貌——孔子思想的逻辑性和深刻性从文本中直接呈现出来：“仁”为核心，“孝”、“悌”、“信”视为其呈现形态，“礼”为其外化形式，学习和修身是其求取的途径，治国和处世是其实践的方式；而孔子对时政的抨击和对各种人物的评论，则如今天的“案例教学”，旨在向弟子们解释和阐发“仁”之内涵，以及在具体事例中如何评判。这为我们展示了一代圣人的真实形象，也让我们大致了解了影响中国数千年的儒家文化。细读《新论语》，抛开被封建统治者神话了的“先圣”，在我看来，孔子就是一位勤恳克己、虔诚仁爱的师长。
孔子为人师，门下弟子三千，贤士七十二人，传奇之下有何精髓奥秘？孔子年幼失怙，家境贫寒，但他能在逆境中克己好学、“钻之弥坚”，修身养性，“仰之弥高”。作为学问圣师，孔子将学习视为通向成才成仁的紧要关口：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）即使在一个很小的地方也能找到像孔子一样忠信的人，但却不及他好学。《述而》中寥寥数笔，就勾勒出一个修德勤讲、明理慎思、知错就改、发愤忘食、乐道忘忧的师者形象。孔子称“知我者其天乎”（《宪问》），正因为孔子讲求普通的道理和事物，又能超拔其上体会高深的人生境界。孔子一生重视“学”，在他的言论中，反复像世人展示这样的观点：一个人要提高个人人生境界，改善其为人处世的态度，学习和持之以恒的践行是唯一途径。而这种持恒的学习态度亦是后人崇敬孔子的重要理由。孔子学为职志，一生以教，从不自满自夸，这种自我鞭策的精神正是为师“学不厌”、“教不倦”的原动力。面对今日教育局面，教师如何在重复相似的教学内容中翻陈出新，提供教学相长的源源不断的新动力？正所谓“活到老学到老”，只有教师自我学识和修养不断提高，才能如孔子一般在平常事物中信手拈来，引导学生成长，从而走向精深的哲思境界。
孔子作为一代贤尊明师，其教育之法给我们这些涉境尚浅的青年教师莫大启发：
其一，重视“身教”。《新论语》中虽多载夫子之诲人警言，但其背后是强大的人格教义，身教之说可见一二。在《阳货》篇，孔子说“我不想说话了”，学生子贡就疑惑了，“老师如果不说话，那我们遵循什么呢”？子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老天不说话，天地万物照样四季运行、繁衍化生。孔子坦荡、自强克己、勤奋好学的作风是对其学生最好的教育，比任何苦口婆心都来得有力量。有时我们抱怨学生恶习，或许先得检验自身，是否做到正身师表，如此，身教先行，再施教法，定能事半功倍。
其二，了解学生，因材施教。《新论语》“先进”篇中，子路、冉有两位学生问孔子“闻斯行诸？”时，孔子答说，让子路先问父兄后为之，却让冉有听到就立刻行动。孔子知道二者勇与怯的个性分别，所以给出两种截然不同的回答。老师如果能了解每个学生的资质秉性，教学之时多些侧重考虑，不一刀切、一锅炖，做到因材施教，那么就能发挥教育的最大功能。
其三，循循善诱，与生同乐。孔子门生众多，他总是不厌其烦地给学生讲习为学修身之道，谦和温厚地督促学生进步。在《雍也》篇中，面对冉有怯懦畏缩的性格，孔子不但常常推他前进，适时以“力不足者，中道而废：今女画”点醒其毛病[2]。孔子是严师，但不是不苟言笑的，他在《阳货》篇中面对子游的琴瑟吟诵之声，莞尔脱口“割鸡焉用牛刀”，子游忙解释，不想孔子笑答“前言戏之耳”。而在《公冶长》、《子罕》中有诸多孔子幽默教学的例子，寥寥数语却呼之欲出、栩栩如生，在感叹《新论语》高超的写作技巧时更欣赏孔子不愠不火的幽默感，尊重学生迂回施教。
其四，重视传授教法，培养学生的品德。《论语》中，孔子反复强调学习的重要性，并注重传授学习的重要方法，如“温故而知新”、“习，相远也”、“见贤思齐”、“吾日三省吾身”、“学思并用”等，所谓“师傅领进门，修行在自身”，孔子不授之以鱼，而是授之以渔。孔子教育学生不但要成为一个有学识的人，还要成为一个施仁德的君子，遵从孝悌、慎言、忠行等道理，以修身成仁。当今社会，能力与德行兼备才是国家之栋梁，于教师职责，我们自然要教授知识，同时教导学生为人。
其五，懂得变通、思想开明。孔子被封为上师，知识与德行是能够靠修养为之的，但是孔子在教育方面还有一项难能可贵的地方就是不拘泥现实、有原则却能依势变通。古代用麻布制冕，这是礼，但是麻帽子制作起来费时又费力，当时人们普遍用的丝冕看起来华丽美观又省工易成，于是孔子从众用丝冕。孔子教育学生“毋意、毋必、毋固、毋我”，开导学生抵至豁达的境界。
《新论语》在原作的基础上未增未删，却重构经典，读来意味深长、获益良多，为人师表、诲人不倦之重任道路长远，愿我多学多思，小进一步，于己修身前进，于教潜修成仁。
参考文献：
[1]严介和.新论语[M].新华出版社，2012.
[2]李泽厚，著.论语今读[M].安徽文艺出版社，1998.