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顾磐曾：东林精神的现代意义
顾磐曾，江苏无锡人。中学高级教师，文史爱好者，无锡市政协原副主席。现任无锡市东林文化研究会会长。
记者：东林文化研究会在发展历程中是否经历过挑战？
顾磐曾：东林文化研究会于2011年12月18日正式宣告成立，是由热衷于东林文化研究的学者、专家和社会热心人士自愿组成的群众性和地方性学术研究的非营利性的社会组织。由于成立时间较短，挑战倒没有什么。东林书院对无锡人来说是文化圣地，也是精神家园。东林文化以其飘逸的文化气质和深厚的文化内涵走过了900年漫长的岁月，以它的笃志守常，留住了人们的向往，赋予了“百年旧德读书尚友，四海名贤气节文章”的现实意义。通过对东林文化的研究，发掘其深邃的思想内涵和精华，弘扬祖国优秀传统文化，促进当今社会文化及教育、旅游等事业的发展，是我们打造文化无锡战略目标中的重要任务，也是无锡地方文史工作者不容推辞的历史在责任。
记者：东林文化与社会主义核心价值观存在哪些关联之处？
顾磐曾：富强、民主、和谐、爱国、敬业、诚信等社会主义核心价值观源自中国精神，蕴含中华优秀民族文化。东林文化崇尚实学，经世致用，尊经重道正好暗合社会主义核心价值观。“为天地立心，为生民立命”是对孔孟之学的极好概括。顾宪成认为：“孟子论王道，始终不外农桑田宅鱼鳖鸡豚狗彘之间，养生丧死庠序孝悌之际，非有空虚无据之理，高远难行之事，所以为圣贤有用之实学。”“天地之大德曰生，吾人毕竟以生为本。”东林讲学，针对时弊，讲了制民恒产、取民有制、轻徭薄赋、民本财末等儒家经典原理。“学问通不得百姓日用，便不是学问”，把“百姓日用之学”，提高到安民兴国的根本上来认识。
记者：您对于东林书院的发展有何建议？
顾磐曾：东林书院是无锡历史上最具影响力的本土文化名片，一副“三声三事”的对联激励了多少仁人志士为国奋斗。要充分发挥东林书院这一爱国主义教育基地的作用，使这座历史弥新的古书院真正成为传播国学的大讲堂，琅琅读书的聚集地，哺育出一批批新的“读书种子”，为打造“文化无锡”尽绵薄之力。
蔡家彬：东林人的家国情怀与务实求益
蔡家彬，江苏无锡人。曾任无锡市十一届政协副秘书长、研究室主任。现任无锡市东林文化研究会副会长。研究课题：东林思想史。
记者：东林党和东林学派都是由书院得名的。那么400年前的这所书院是一所什么样的书院？导致失败的原因？
蔡家彬：东林讲学很成功，在当时造成的影响很大。对当时的社会思想起到拨乱反正的巨大作用，朝野士大夫及远近缙绅学者都“以清议归东林”。全国各地学者，有的跋涉千里，争相前至东林参加会讲，“学舍几不能容”东林名声大著，成为江南地区人文荟萃一大区会，成为全国学人探讨理学以及救时救世思想的重要舆论活动中心。东林讲学不仅是在东林书院，首善、关中、虞山等几十个书院都参与讲学，统称“天下东林讲学”。
失败的原因是不注意斗争策略，东林学说高明，但也有“绳人过刻，持论太深”的缺点。顾宪成去世前已意识到这一问题，反复强调要“联属同心”。天启初，以魏忠贤为首的阉党集团把持朝柄，擅权乱政。为了廓清吏治，振兴国家，与东林讲学有联系或观点相同、政见一致的广大朝野官员，对阉党的祸国殃民罪行进行了无情揭露和坚决斗争。魏忠贤等阉党一伙被揭露后，内心十分恐惧，他们“以党兴狱”，采用栽赃陷害等种种卑劣手法与伎俩，将朝野与东林讲学者有联系、或观点相同的一大批正直官员统统指称为“东林党”人，加以无情打击，残酷迫害，并大兴冤狱，向全国颁示309人的《东林党人榜》，进行公开迫害。还编造各种黑名册，如《东林籍贯录》《东林点将录》《东林朋党录》等，陷害政敌，发泄私愤，罗织蔓引，企图一网打尽，全国受牵连的有4600余人。大批正人君子遭到残酷打击迫害，许多人冤死诏狱。其时顾宪成已去世15年，还被追夺官诰。
记者：“东林党”既是一起历史事件，又是一种文化现象。东林党议、东林书院、东林学派既有关联又有区别。他们的关联和区别表现在哪些地方？
蔡家彬：所谓“东林党”原是万历年间浙党、皖党、楚党等强加在主张澄清吏治的一批官员头上的一项罪名。这些官员、士人，既无组织，又无纲领，更无首领，指摘东林结党的奏疏首见于万历三十九年，次年顾宪成就去世了。严格说来，最多只是士人同气相求、同声相应，在“疏争”中相互呼应而已。天启初年，“东林党”则成为阉党以党兴狱的一个借口。东林书院是讲学而非议政之地，《东林会约》明确不准议论朝政。东林书院成为明代讲会式书院中最突出的代表。东林党和东林学派都是由书院得名的。环绕在它附近有一大批书院和文会，通过讲会的方式，形成了以东林书院为核心，地域相邻，宗旨相近，成员重叠的书院网络，这是东林学派的基本构成。
记者：东林学派是晚明时期众多思想学术流派之一。它之所以被称为一个学派，是因为同其他学派相比，它有着独特的思想特征。他的独特性在哪里？
蔡家彬：讲学不忘经世济民，修治与齐平结合，有强烈的家国天下情怀；修悟结合，重视实践，反对空谈心性，提倡“百姓日用之学”；相互平等讨论的学术氛围，倡导“群议”“众论”；不论门户之见，善于博采众长。针对理学对人性的束缚和晚明王学末流的空疏学风，东林学派既反对“拘”，又反对“荡”，注重讲实学，办实事，有实用，求实益。这一点在东林书院的组织管理、规章制度、讲学和学术研究的内容、方法，以及关于东林讲学活动情况和顾宪成、高攀龙等东林领袖著作中，都有比较清楚的反映。
记者：东林学派的实学思想体系以顾宪成、高攀龙为领袖的“志在世道”、他们以东林书院为阵地，通过讲学、论辩、研讨、撰文、出书，从而推动了实学思潮的高涨，对后世产生哪些影响？
蔡家彬：以顾宪成、高攀龙为代表的东林学派对王学末流“即心即理”“无善无恶”“援释入儒”和以知代行的“知行合一”等种种观点、进行了严密的批判，抵制了“学者盛谈玄虚，遍天下皆禅学”这一衰颓社会风气。同时也纠弹了理学家“好谈本体，不谈工夫”的空疏学风，起到了警世醒俗、拨乱反正的作用，促使广大士林学人从空谈心性、不务实学中解脱出来。实学思潮是儒学发展的又一个大转折，东林学派政治上坚持民本思想，要求限制皇权；道德方面要求士子自觉负起“天命”——以天下为己任；学术上从两个方面矫正空疏学风，对后世学者有启蒙作用。钱穆评价说：“清初学风，尽出东林”。
顾磐曾，江苏无锡人。中学高级教师，文史爱好者，无锡市政协原副主席。现任无锡市东林文化研究会会长。
记者：东林文化研究会在发展历程中是否经历过挑战？
顾磐曾：东林文化研究会于2011年12月18日正式宣告成立，是由热衷于东林文化研究的学者、专家和社会热心人士自愿组成的群众性和地方性学术研究的非营利性的社会组织。由于成立时间较短，挑战倒没有什么。东林书院对无锡人来说是文化圣地，也是精神家园。东林文化以其飘逸的文化气质和深厚的文化内涵走过了900年漫长的岁月，以它的笃志守常，留住了人们的向往，赋予了“百年旧德读书尚友，四海名贤气节文章”的现实意义。通过对东林文化的研究，发掘其深邃的思想内涵和精华，弘扬祖国优秀传统文化，促进当今社会文化及教育、旅游等事业的发展，是我们打造文化无锡战略目标中的重要任务，也是无锡地方文史工作者不容推辞的历史在责任。
记者：东林文化与社会主义核心价值观存在哪些关联之处？
顾磐曾：富强、民主、和谐、爱国、敬业、诚信等社会主义核心价值观源自中国精神，蕴含中华优秀民族文化。东林文化崇尚实学，经世致用，尊经重道正好暗合社会主义核心价值观。“为天地立心，为生民立命”是对孔孟之学的极好概括。顾宪成认为：“孟子论王道，始终不外农桑田宅鱼鳖鸡豚狗彘之间，养生丧死庠序孝悌之际，非有空虚无据之理，高远难行之事，所以为圣贤有用之实学。”“天地之大德曰生，吾人毕竟以生为本。”东林讲学，针对时弊，讲了制民恒产、取民有制、轻徭薄赋、民本财末等儒家经典原理。“学问通不得百姓日用，便不是学问”，把“百姓日用之学”，提高到安民兴国的根本上来认识。
记者：您对于东林书院的发展有何建议？
顾磐曾：东林书院是无锡历史上最具影响力的本土文化名片，一副“三声三事”的对联激励了多少仁人志士为国奋斗。要充分发挥东林书院这一爱国主义教育基地的作用，使这座历史弥新的古书院真正成为传播国学的大讲堂，琅琅读书的聚集地，哺育出一批批新的“读书种子”，为打造“文化无锡”尽绵薄之力。
蔡家彬：东林人的家国情怀与务实求益
蔡家彬，江苏无锡人。曾任无锡市十一届政协副秘书长、研究室主任。现任无锡市东林文化研究会副会长。研究课题：东林思想史。
记者：东林党和东林学派都是由书院得名的。那么400年前的这所书院是一所什么样的书院？导致失败的原因？
蔡家彬：东林讲学很成功，在当时造成的影响很大。对当时的社会思想起到拨乱反正的巨大作用，朝野士大夫及远近缙绅学者都“以清议归东林”。全国各地学者，有的跋涉千里，争相前至东林参加会讲，“学舍几不能容”东林名声大著，成为江南地区人文荟萃一大区会，成为全国学人探讨理学以及救时救世思想的重要舆论活动中心。东林讲学不仅是在东林书院，首善、关中、虞山等几十个书院都参与讲学，统称“天下东林讲学”。
失败的原因是不注意斗争策略，东林学说高明，但也有“绳人过刻，持论太深”的缺点。顾宪成去世前已意识到这一问题，反复强调要“联属同心”。天启初，以魏忠贤为首的阉党集团把持朝柄，擅权乱政。为了廓清吏治，振兴国家，与东林讲学有联系或观点相同、政见一致的广大朝野官员，对阉党的祸国殃民罪行进行了无情揭露和坚决斗争。魏忠贤等阉党一伙被揭露后，内心十分恐惧，他们“以党兴狱”，采用栽赃陷害等种种卑劣手法与伎俩，将朝野与东林讲学者有联系、或观点相同的一大批正直官员统统指称为“东林党”人，加以无情打击，残酷迫害，并大兴冤狱，向全国颁示309人的《东林党人榜》，进行公开迫害。还编造各种黑名册，如《东林籍贯录》《东林点将录》《东林朋党录》等，陷害政敌，发泄私愤，罗织蔓引，企图一网打尽，全国受牵连的有4600余人。大批正人君子遭到残酷打击迫害，许多人冤死诏狱。其时顾宪成已去世15年，还被追夺官诰。
记者：“东林党”既是一起历史事件，又是一种文化现象。东林党议、东林书院、东林学派既有关联又有区别。他们的关联和区别表现在哪些地方？
蔡家彬：所谓“东林党”原是万历年间浙党、皖党、楚党等强加在主张澄清吏治的一批官员头上的一项罪名。这些官员、士人，既无组织，又无纲领，更无首领，指摘东林结党的奏疏首见于万历三十九年，次年顾宪成就去世了。严格说来，最多只是士人同气相求、同声相应，在“疏争”中相互呼应而已。天启初年，“东林党”则成为阉党以党兴狱的一个借口。东林书院是讲学而非议政之地，《东林会约》明确不准议论朝政。东林书院成为明代讲会式书院中最突出的代表。东林党和东林学派都是由书院得名的。环绕在它附近有一大批书院和文会，通过讲会的方式，形成了以东林书院为核心，地域相邻，宗旨相近，成员重叠的书院网络，这是东林学派的基本构成。
记者：东林学派是晚明时期众多思想学术流派之一。它之所以被称为一个学派，是因为同其他学派相比，它有着独特的思想特征。他的独特性在哪里？
蔡家彬：讲学不忘经世济民，修治与齐平结合，有强烈的家国天下情怀；修悟结合，重视实践，反对空谈心性，提倡“百姓日用之学”；相互平等讨论的学术氛围，倡导“群议”“众论”；不论门户之见，善于博采众长。针对理学对人性的束缚和晚明王学末流的空疏学风，东林学派既反对“拘”，又反对“荡”，注重讲实学，办实事，有实用，求实益。这一点在东林书院的组织管理、规章制度、讲学和学术研究的内容、方法，以及关于东林讲学活动情况和顾宪成、高攀龙等东林领袖著作中，都有比较清楚的反映。
记者：东林学派的实学思想体系以顾宪成、高攀龙为领袖的“志在世道”、他们以东林书院为阵地，通过讲学、论辩、研讨、撰文、出书，从而推动了实学思潮的高涨，对后世产生哪些影响？
蔡家彬：以顾宪成、高攀龙为代表的东林学派对王学末流“即心即理”“无善无恶”“援释入儒”和以知代行的“知行合一”等种种观点、进行了严密的批判，抵制了“学者盛谈玄虚，遍天下皆禅学”这一衰颓社会风气。同时也纠弹了理学家“好谈本体，不谈工夫”的空疏学风，起到了警世醒俗、拨乱反正的作用，促使广大士林学人从空谈心性、不务实学中解脱出来。实学思潮是儒学发展的又一个大转折，东林学派政治上坚持民本思想，要求限制皇权；道德方面要求士子自觉负起“天命”——以天下为己任；学术上从两个方面矫正空疏学风，对后世学者有启蒙作用。钱穆评价说：“清初学风，尽出东林”。