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入选中学教材的《边城》是现代作家沈从文先生的代表作品，1934年发表后即享誉中外文坛，作品以20世纪初叶湘西山城茶峒的社会风貌为背景，描写了一个渡船老人和他孙女的相依为命的生活，围绕翠翠曲折的爱情故事，展示了一幅幅极具湘西特色的风俗画，作品充满了浓郁的乡土气息和返朴归真的牧歌情调。用作者自己的话说，边城就是要表现了一种人生的形式，一种优美、健康而不悖乎人性的人生形式。这里山美、水美、人更美，这里有如画的风光，有淳朴的民风，古老的习俗，边城是现代的桃花源，作者借此对人类原始生命进行热情讴歌，展示了生命本然的文化内涵，淋漓尽致地表现了湘西地方的人性美。
一、边城的人性美体现在作者对理想生命形态的追求
沈从文生于湖南凤凰县，地处湖南、贵州、四川三省交界处，是苗、侗、土家等少数民族聚居之所。湘西秀丽的自然风光和少数民族长期被歧视的历史，给他带来特殊的气质。使他既富于多彩的幻想，又有着在长期的历史中积淀的沉痛隐忧。
出生于行伍之家的沈从文，曾随军队辗转于沅水流域，谙熟这一带人民的生活样式与乡俗民风，积累了宝贵的人生经验，也形成了对民间世俗生活特殊敏感的生活情趣。从小生活在这个偏僻、闭塞、落后的乡村，他当过兵，收过税，做过工人，后来靠自己的艰苦奋斗和出色的才华来到北京， “挤”进城市的上层文明社会。他对中国20年代的现状有着深切的感悟，外强侵入，军阀混战，民不聊生，动荡不安的社会使生活在底层的老百姓生存艰难，人性扭曲，他们失却了原来的勤俭、和平、正直、厚道，整个社会陷入了一种愚蠢、残暴与屠杀，他每日目睹的是一群自私、懦弱、虚伪、卑鄙却又冠冕堂皇、假冒昧斯文的灵魂。他一面以冷峻的目光审视当时的上流社会，一面努力地实践着新经典的重造。为了振兴民族，拯救国家，急需扶植国民的精神，把民族高尚的品德重建起来，要重塑民族的精神品格，就要树高尚的人生标准，于是他选择自己极为熟悉的湘西，因为湘西地理偏僻，这一自给自足的社会远没有被现代战争和都市文明所污染，他企图用未被异化的湘西边民的心理品格，道德情操及优美健康的人性来重塑中华民族的灵魂，以湘西自然和谐的社会为蓝本构建一个理想的社会。他用梦幻的想象，将湘西边城加以美化，着力表现那种清明秀美的风光，古朴淳厚的习俗以及与之适应的真诚，善良温厚的人性。使边城成为一幅只有美善没有丑恶人生图画。
二、边城的人性美体现在边城淳朴的民风，人心皆善的社会习俗
茶峒地属楚文化区，也许正是因为这里的山水，才会孕育出茶峒人的真诚、善良、淳朴。这里，没有人与人的利益争吵;没有情敌间的怒目相向;没有亲人、父子的反目成仇。有的只是人们的坦城宽容;有的只是被世间遗忘的热情助人。边城人日出而作，日落而息，他们固守着一份安逸，一份单纯，一份宁静。茶峒犹是一座水晶宫殿，晶莹剔透，而宫殿中的人就是用无暇的玉雕刻而成的天使。这些“厚道而简单的灵魂”闪烁着民族品德的思想，同时也映照了现代都市的“文明”。边城人所焕发的人性美，人情美营造了这个世外桃源，这里的生命健康而不悖乎人性。在义利的取舍中符合人的自然本性，人人勤劳，为人奉献，老船夫从20岁开始就撑船，半个世纪在平凡的生活中与孙女相依为命，渡船恪尽职守，只靠公家发的三斗米和七百钱为生，日子拮据却从不收过渡钱，有时盛情难却，就只好将渡钱买些茶叶和烟叶，过渡时有人需要就慷慨奉送。遇到熟人必请他到家去坐坐，有人想尝他的酒，就立即把葫芦推给别人喝光为止，他为孙女婚事操心，受到冷漠虽然内心郁闷，却从来不记恨别人，从心里认为他们是好的。这种宽厚、善良大度的品德彰显着边城人古朴的民风，优美的人性。
翠翠是大山的女儿，独特的湘西风情赋于翠翠活泼，健康，清秀，淳朴。她帮爷爷摆渡，也不收钱，有人把钱塞给她，必定会追到山上去还给人家，对爱情坚贞不渝，国为爱情萌动而不被理解埋怨爷爷，却被自己内心对爷爷惩罚的想法而吓哭，翠翠这种出自天性而又来自淳朴品性的人性美是湘西边城生命美的典范，是湘西人性美的化身。
天保和傩送是胞兄弟，也是情敌，但他们没有勾心斗角，有矛盾但更有仁爱之心和善良品德，大家公平竞争，甚至相互谦让，大老主动退出，成人之美。
边城也有贫富，但没有为富不仁，富人乐善好施，船总顺顺经常体恤贫苦人家，送老船夫鸭和粽子，特别是在老船夫死后出钱出力料理丧事。商人不唯利是图，屠户看见老船夫去买肉特意切了一块好肉给他，不收钱……所有人都真诚待人，无论是情感纠葛中的青年男女，还是商人、船总，甚至吊脚楼中的妓女和他们的情人也都重义轻利，守信自约，和谐的自然，古朴的民风，优美的人性在边城达到了完美的统一。
三、边城的人性美体现在边城人自主自为的生命形态
这种对生命形态的自主主要体现在翠翠和傩送的爱情历程中。翠翠自从第一个端午节遇见傩送后，心中产生了朦胧的情感，随着翠翠年纪的增长，这种情感日益清晰，由于少女的羞涩，性格的内向她不便向爷爷言明，反而不断掩饰，这就使其爱情一波三折，无意中造成天保托媒提亲，但翠翠不改心思，天保爱情无望驾船外出遇难，爱人傩送又因误会驾船远走，翠翠始终不渝，最后独守渡船守望着爱人的归来，翠翠对傩送的爱情是完全自主的，极为纯洁坚贞的。同样傩送对翠翠的爱情也是纯真的，他面临是要碾坊还是渡船，在金钱和爱情的较量中，他坚守了本心，甘愿为真心的爱情守一辈子渡船。特别在在天保死后，父亲反对他与翠翠的婚姻，要他就王乡绅的女儿的婚事上表态时，傩送的爱情历经了考验，他说，我尚不知道我应当得碾坊，还是应得一只渡船，因为我命里或许只许我撑个渡船，选择明确，态度坚决。虽然结尾说，这个人也许永远不回来了，也许明天回来，但作者在近乎原生态的翠翠和傩送身上，展示了一种新的健全的自主自为的生命形态，这种生命形态是纯洁，朴实，善良，守信，它抗拒着封建文明与都市文明的污染，正是沈从文先生追求的健康不悖乎人性的生命形式。
边城是作者精心构建的世外桃源，这里没有利益争吵;没有情敌的怒目相向;没有亲人、父子反目成仇。有的只是人们的坦城宽容;有的只是被世间遗忘的热情助人。这种人与人之间，不分生熟，不分地域的相亲相爱，何异于陶渊明笔下的村里人见陌生人就“杀鸡摆酒作食”。由此，我们也可以透视“湘西世界”更多地是揭示边城人民的精神境界、心灵世界。这种高尚的精神境界、优美的人性也正是我们今天社会所应极力打造和追求的。
一、边城的人性美体现在作者对理想生命形态的追求
沈从文生于湖南凤凰县，地处湖南、贵州、四川三省交界处，是苗、侗、土家等少数民族聚居之所。湘西秀丽的自然风光和少数民族长期被歧视的历史，给他带来特殊的气质。使他既富于多彩的幻想，又有着在长期的历史中积淀的沉痛隐忧。
出生于行伍之家的沈从文，曾随军队辗转于沅水流域，谙熟这一带人民的生活样式与乡俗民风，积累了宝贵的人生经验，也形成了对民间世俗生活特殊敏感的生活情趣。从小生活在这个偏僻、闭塞、落后的乡村，他当过兵，收过税，做过工人，后来靠自己的艰苦奋斗和出色的才华来到北京， “挤”进城市的上层文明社会。他对中国20年代的现状有着深切的感悟，外强侵入，军阀混战，民不聊生，动荡不安的社会使生活在底层的老百姓生存艰难，人性扭曲，他们失却了原来的勤俭、和平、正直、厚道，整个社会陷入了一种愚蠢、残暴与屠杀，他每日目睹的是一群自私、懦弱、虚伪、卑鄙却又冠冕堂皇、假冒昧斯文的灵魂。他一面以冷峻的目光审视当时的上流社会，一面努力地实践着新经典的重造。为了振兴民族，拯救国家，急需扶植国民的精神，把民族高尚的品德重建起来，要重塑民族的精神品格，就要树高尚的人生标准，于是他选择自己极为熟悉的湘西，因为湘西地理偏僻，这一自给自足的社会远没有被现代战争和都市文明所污染，他企图用未被异化的湘西边民的心理品格，道德情操及优美健康的人性来重塑中华民族的灵魂，以湘西自然和谐的社会为蓝本构建一个理想的社会。他用梦幻的想象，将湘西边城加以美化，着力表现那种清明秀美的风光，古朴淳厚的习俗以及与之适应的真诚，善良温厚的人性。使边城成为一幅只有美善没有丑恶人生图画。
二、边城的人性美体现在边城淳朴的民风，人心皆善的社会习俗
茶峒地属楚文化区，也许正是因为这里的山水，才会孕育出茶峒人的真诚、善良、淳朴。这里，没有人与人的利益争吵;没有情敌间的怒目相向;没有亲人、父子的反目成仇。有的只是人们的坦城宽容;有的只是被世间遗忘的热情助人。边城人日出而作，日落而息，他们固守着一份安逸，一份单纯，一份宁静。茶峒犹是一座水晶宫殿，晶莹剔透，而宫殿中的人就是用无暇的玉雕刻而成的天使。这些“厚道而简单的灵魂”闪烁着民族品德的思想，同时也映照了现代都市的“文明”。边城人所焕发的人性美，人情美营造了这个世外桃源，这里的生命健康而不悖乎人性。在义利的取舍中符合人的自然本性，人人勤劳，为人奉献，老船夫从20岁开始就撑船，半个世纪在平凡的生活中与孙女相依为命，渡船恪尽职守，只靠公家发的三斗米和七百钱为生，日子拮据却从不收过渡钱，有时盛情难却，就只好将渡钱买些茶叶和烟叶，过渡时有人需要就慷慨奉送。遇到熟人必请他到家去坐坐，有人想尝他的酒，就立即把葫芦推给别人喝光为止，他为孙女婚事操心，受到冷漠虽然内心郁闷，却从来不记恨别人，从心里认为他们是好的。这种宽厚、善良大度的品德彰显着边城人古朴的民风，优美的人性。
翠翠是大山的女儿，独特的湘西风情赋于翠翠活泼，健康，清秀，淳朴。她帮爷爷摆渡，也不收钱，有人把钱塞给她，必定会追到山上去还给人家，对爱情坚贞不渝，国为爱情萌动而不被理解埋怨爷爷，却被自己内心对爷爷惩罚的想法而吓哭，翠翠这种出自天性而又来自淳朴品性的人性美是湘西边城生命美的典范，是湘西人性美的化身。
天保和傩送是胞兄弟，也是情敌，但他们没有勾心斗角，有矛盾但更有仁爱之心和善良品德，大家公平竞争，甚至相互谦让，大老主动退出，成人之美。
边城也有贫富，但没有为富不仁，富人乐善好施，船总顺顺经常体恤贫苦人家，送老船夫鸭和粽子，特别是在老船夫死后出钱出力料理丧事。商人不唯利是图，屠户看见老船夫去买肉特意切了一块好肉给他，不收钱……所有人都真诚待人，无论是情感纠葛中的青年男女，还是商人、船总，甚至吊脚楼中的妓女和他们的情人也都重义轻利，守信自约，和谐的自然，古朴的民风，优美的人性在边城达到了完美的统一。
三、边城的人性美体现在边城人自主自为的生命形态
这种对生命形态的自主主要体现在翠翠和傩送的爱情历程中。翠翠自从第一个端午节遇见傩送后，心中产生了朦胧的情感，随着翠翠年纪的增长，这种情感日益清晰，由于少女的羞涩，性格的内向她不便向爷爷言明，反而不断掩饰，这就使其爱情一波三折，无意中造成天保托媒提亲，但翠翠不改心思，天保爱情无望驾船外出遇难，爱人傩送又因误会驾船远走，翠翠始终不渝，最后独守渡船守望着爱人的归来，翠翠对傩送的爱情是完全自主的，极为纯洁坚贞的。同样傩送对翠翠的爱情也是纯真的，他面临是要碾坊还是渡船，在金钱和爱情的较量中，他坚守了本心，甘愿为真心的爱情守一辈子渡船。特别在在天保死后，父亲反对他与翠翠的婚姻，要他就王乡绅的女儿的婚事上表态时，傩送的爱情历经了考验，他说，我尚不知道我应当得碾坊，还是应得一只渡船，因为我命里或许只许我撑个渡船，选择明确，态度坚决。虽然结尾说，这个人也许永远不回来了，也许明天回来，但作者在近乎原生态的翠翠和傩送身上，展示了一种新的健全的自主自为的生命形态，这种生命形态是纯洁，朴实，善良，守信，它抗拒着封建文明与都市文明的污染，正是沈从文先生追求的健康不悖乎人性的生命形式。
边城是作者精心构建的世外桃源，这里没有利益争吵;没有情敌的怒目相向;没有亲人、父子反目成仇。有的只是人们的坦城宽容;有的只是被世间遗忘的热情助人。这种人与人之间，不分生熟，不分地域的相亲相爱，何异于陶渊明笔下的村里人见陌生人就“杀鸡摆酒作食”。由此，我们也可以透视“湘西世界”更多地是揭示边城人民的精神境界、心灵世界。这种高尚的精神境界、优美的人性也正是我们今天社会所应极力打造和追求的。