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摘要：本文以聯系和发展的眼光就孔子的“知其不可而为之”的内涵展开讨论，然后结合现代社会谈谈“知其不可而为之”给我们带来的启示与借鉴。
关键词：孔子知其不可而为之内涵现代启示
《论语·宪问》中有这样一则对话。子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 这是一段孔子的弟子子路与掌管城门开闭的人的对话，这简单的对话，可以说概括了孔子的一生，那就是“知其不可而为之”。“知其不可而为之”是他人对孔子的评价，然而，从孔子一生的行为处世来看，这个评价非常贴切、深刻且具有影响力。
那么，“知其不可而为之”的具体内涵是什么呢？从字面意思来看，就是“知道不能够做到却要努力去做”或“知道目标遥不可及却要为之奋力拼搏”，表现出一个人的坚定与执着，带有褒义色彩。但是，在我看来，这句话似乎暗含着另外一层带有贬义色彩的意思，“不可”理解为“不可以、不允许”，带有约束和强制性，这句话的意思就是“明知道不允许的事情却偏要去做”或者“明摆着的规矩却偏要违反”，带有“明知故犯”的意思。在现代看来，“知其不可而为之”的这两层意思都有其解释的合理性，但是我在这里谈的是孔子的“知其不可而为之”，因此，“知其不可而为之”是有前提条件的。条件就是在孔子主张的“仁”的指导下，“为”的行为也要符合“仁、义、礼、智、信”的要求，而不是越轨、叛逆，甚至明知故犯。
明确了“知其不可而为之”的表义范围后，可将其分为两部分来进行深入分析，一是“知其不可”，二是“而为之”。 首先，“知其不可”是从客观方面来说的，具有客观必然性，我觉得“知其不可”与孔子的“天命观”的内容之一符合，即“承认有人力不可支配、不可抗拒的客观力量的存在”，或者说“知其不可”在某种程度上就是知天命。其次，“而为之”是从主观方面来说的，具有主观能动性，这带有孔子的“使命之天”和行义尽道的意味，即“肯定为仁由己，显示主体的自觉能动力，确认人的主体力量的发挥”，带有某种使命感，在天命的困限中行义尽道。由此，孔子的“与命与仁”的观点与“知其不可而为之”达到了统一，既可以说是“尽人事，听天命”，也可以说客观必然性与主观能动性有内在统一性，共同支撑孔子去做“知其不可而为之”事。
总的来说，“知其不可”是天命決定的，人无法主宰天，因此，孔子将他的着力点放在“而为之”中的“为”这个字上。纵观孔子一生，他就是这样一个身体力行者，倾其毕生之力，践行仁政；周游列国，游说四方，虽“累累若丧家之犬”，却不改其志；然后作《春秋》。 孔子没有因为炎凉世态就失去信心，也没有因为政治风雨就逃避出世，相反他一直对所行之道充满信心，有毅力且坚定。“虽然孔子的‘知其不可而为之’也曾遭到别人的冷嘲热讽，但他从没停止躬身行仁，仍然积极入世挽救世道，怀着社会责任心和忧患意识，不知辛苦地四处呼吁，行“知其不可而为之”事。
“知其不可而为之”不仅是孔子修身修己的严格要求，也是他处世之道的出发点及标准。把“知其不可而为之”放在现代社会，仍然能彰显出它的重要意义。当然，不能要求每个人都能做到像孔子那样，但是“知其不可而为之”带给现代人的启示值得借鉴并吸取。
在我看来，“知与为”的境界可以分为四层，一是知其可为而不为，这种态度用一句俗语来说就是“懒得烧蛇吃”；二是知其可为而为之，这是一般人的行事准则；三是知其不可为而不为，这也是一般人的行事态度，也叫“知难而退”，并且现代社会中大多数人都处于二、三两层境界；四是知其不可而为之，这就是孔子提倡的，是“为”的最高境界，也是我们需要从中学习的。
就如天命那样，一切祸福必有命定安排，我们无法主宰世事，也不能避免困境，但这并不代表我们无法改变甚至扭转，改变困境的可能就来自于我们自身所具有的主观能动性。如果我们“知其不可”而不为的话，永远都是陷于泥潭中而无法自拔，连自救的机会也不善于把握，这样的结果就是永远也不会从困境中脱身，说得严重一点就相当于“自灭”。具体来说，有些人一遇到困难就懈怠，口口声声说自己不行，一开始就否定了自己，这不仅是缺乏自信和勇气的表现，同时也是极其严重的消极心理，他们根本没去寻求解决问题的办法，没去试一试，怎么会知道不行呢？此时， “知其不可而为之”给了我们第一个启示：在困境中，要拿出埋藏在内心的勇气，树立自信心和坚定的目标，肯定自己的能力，表现出积极进取、孜孜不倦的态度，发挥自己的主观能动性，尽力寻找脱离困境的方法。遇到困难而不为，那就是百分之百的失败，尽力而为起码能够减少失败率，从而增加成功的几率。况且“知其不可”常常是个人的判断，往往是自己被自己打倒了，然而世事难料，“为之”的道路虽艰难，但随时可能会“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。因此，从“知其不可而为之”中，我们也可以体会到，自己才是自己最大的敌人，克服了自己内心的畏惧，超越了作为敌人的自己，强化了内在的自己，这种既超越又内化的自我主体是“知其不可而为之”所必需的，这是“知其不可而为之”给我们的第二个启示。
在“知其不可”而迈出“为之”的步伐后，“知其不可而为之”将给我们第三个启示。孔子“知其不可而为之”的目的是为了政治安稳，为了国家太平，这种目的是高尚的，是符合道义的。那么，它给我们的启示是，在决定“知其不可而为之”后，“为”的目的要纯洁、崇高、符合道义，不能因为一点蝇头小利而破坏大局，也不能因为暂时的利益而埋下后患，“为”的每一步都要按道义行事。
在孔子的年代，有一句“知其不可而为之”。其实，在现代，有一首歌的歌词将“知其不可而为之”译成了白话文，同样具有魄力与说服力，“你否定我的现在，我决定我的未来，梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但那又怎样，哪怕遍体鳞伤也要活得漂亮”。
参考文献：
[1]申来津，陈琳.儒家文化对人生的精神关照[J].求素， 2003，2，149-151.
[2]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2006.
[3]李晓英.道德践履：孔子道德沦的特质[J].南都学坛（哲学社会科学版），2001，1，14-19.
[4]陈莹.浅析孔子为政之道的人生哲学[J].绍兴文理学院学报，1997，12，42-44.
[5]戴新虹，田笑霞.谈孔子政治思想中的人格修养[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2006，2，38-40.
关键词：孔子知其不可而为之内涵现代启示
《论语·宪问》中有这样一则对话。子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 这是一段孔子的弟子子路与掌管城门开闭的人的对话，这简单的对话，可以说概括了孔子的一生，那就是“知其不可而为之”。“知其不可而为之”是他人对孔子的评价，然而，从孔子一生的行为处世来看，这个评价非常贴切、深刻且具有影响力。
那么，“知其不可而为之”的具体内涵是什么呢？从字面意思来看，就是“知道不能够做到却要努力去做”或“知道目标遥不可及却要为之奋力拼搏”，表现出一个人的坚定与执着，带有褒义色彩。但是，在我看来，这句话似乎暗含着另外一层带有贬义色彩的意思，“不可”理解为“不可以、不允许”，带有约束和强制性，这句话的意思就是“明知道不允许的事情却偏要去做”或者“明摆着的规矩却偏要违反”，带有“明知故犯”的意思。在现代看来，“知其不可而为之”的这两层意思都有其解释的合理性，但是我在这里谈的是孔子的“知其不可而为之”，因此，“知其不可而为之”是有前提条件的。条件就是在孔子主张的“仁”的指导下，“为”的行为也要符合“仁、义、礼、智、信”的要求，而不是越轨、叛逆，甚至明知故犯。
明确了“知其不可而为之”的表义范围后，可将其分为两部分来进行深入分析，一是“知其不可”，二是“而为之”。 首先，“知其不可”是从客观方面来说的，具有客观必然性，我觉得“知其不可”与孔子的“天命观”的内容之一符合，即“承认有人力不可支配、不可抗拒的客观力量的存在”，或者说“知其不可”在某种程度上就是知天命。其次，“而为之”是从主观方面来说的，具有主观能动性，这带有孔子的“使命之天”和行义尽道的意味，即“肯定为仁由己，显示主体的自觉能动力，确认人的主体力量的发挥”，带有某种使命感，在天命的困限中行义尽道。由此，孔子的“与命与仁”的观点与“知其不可而为之”达到了统一，既可以说是“尽人事，听天命”，也可以说客观必然性与主观能动性有内在统一性，共同支撑孔子去做“知其不可而为之”事。
总的来说，“知其不可”是天命決定的，人无法主宰天，因此，孔子将他的着力点放在“而为之”中的“为”这个字上。纵观孔子一生，他就是这样一个身体力行者，倾其毕生之力，践行仁政；周游列国，游说四方，虽“累累若丧家之犬”，却不改其志；然后作《春秋》。 孔子没有因为炎凉世态就失去信心，也没有因为政治风雨就逃避出世，相反他一直对所行之道充满信心，有毅力且坚定。“虽然孔子的‘知其不可而为之’也曾遭到别人的冷嘲热讽，但他从没停止躬身行仁，仍然积极入世挽救世道，怀着社会责任心和忧患意识，不知辛苦地四处呼吁，行“知其不可而为之”事。
“知其不可而为之”不仅是孔子修身修己的严格要求，也是他处世之道的出发点及标准。把“知其不可而为之”放在现代社会，仍然能彰显出它的重要意义。当然，不能要求每个人都能做到像孔子那样，但是“知其不可而为之”带给现代人的启示值得借鉴并吸取。
在我看来，“知与为”的境界可以分为四层，一是知其可为而不为，这种态度用一句俗语来说就是“懒得烧蛇吃”；二是知其可为而为之，这是一般人的行事准则；三是知其不可为而不为，这也是一般人的行事态度，也叫“知难而退”，并且现代社会中大多数人都处于二、三两层境界；四是知其不可而为之，这就是孔子提倡的，是“为”的最高境界，也是我们需要从中学习的。
就如天命那样，一切祸福必有命定安排，我们无法主宰世事，也不能避免困境，但这并不代表我们无法改变甚至扭转，改变困境的可能就来自于我们自身所具有的主观能动性。如果我们“知其不可”而不为的话，永远都是陷于泥潭中而无法自拔，连自救的机会也不善于把握，这样的结果就是永远也不会从困境中脱身，说得严重一点就相当于“自灭”。具体来说，有些人一遇到困难就懈怠，口口声声说自己不行，一开始就否定了自己，这不仅是缺乏自信和勇气的表现，同时也是极其严重的消极心理，他们根本没去寻求解决问题的办法，没去试一试，怎么会知道不行呢？此时， “知其不可而为之”给了我们第一个启示：在困境中，要拿出埋藏在内心的勇气，树立自信心和坚定的目标，肯定自己的能力，表现出积极进取、孜孜不倦的态度，发挥自己的主观能动性，尽力寻找脱离困境的方法。遇到困难而不为，那就是百分之百的失败，尽力而为起码能够减少失败率，从而增加成功的几率。况且“知其不可”常常是个人的判断，往往是自己被自己打倒了，然而世事难料，“为之”的道路虽艰难，但随时可能会“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。因此，从“知其不可而为之”中，我们也可以体会到，自己才是自己最大的敌人，克服了自己内心的畏惧，超越了作为敌人的自己，强化了内在的自己，这种既超越又内化的自我主体是“知其不可而为之”所必需的，这是“知其不可而为之”给我们的第二个启示。
在“知其不可”而迈出“为之”的步伐后，“知其不可而为之”将给我们第三个启示。孔子“知其不可而为之”的目的是为了政治安稳，为了国家太平，这种目的是高尚的，是符合道义的。那么，它给我们的启示是，在决定“知其不可而为之”后，“为”的目的要纯洁、崇高、符合道义，不能因为一点蝇头小利而破坏大局，也不能因为暂时的利益而埋下后患，“为”的每一步都要按道义行事。
在孔子的年代，有一句“知其不可而为之”。其实，在现代，有一首歌的歌词将“知其不可而为之”译成了白话文，同样具有魄力与说服力，“你否定我的现在，我决定我的未来，梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但那又怎样，哪怕遍体鳞伤也要活得漂亮”。
参考文献：
[1]申来津，陈琳.儒家文化对人生的精神关照[J].求素， 2003，2，149-151.
[2]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2006.
[3]李晓英.道德践履：孔子道德沦的特质[J].南都学坛（哲学社会科学版），2001，1，14-19.
[4]陈莹.浅析孔子为政之道的人生哲学[J].绍兴文理学院学报，1997，12，42-44.
[5]戴新虹，田笑霞.谈孔子政治思想中的人格修养[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2006，2，38-40.