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内容摘要：文县田家大院属于典型的陇南南部四合院民居建筑，具备陇南南部民居建筑的所有典型特征，并体现了南北建筑风格的融合，结构紧凑，布局严谨，装饰精美，具有鲜明的地域文化特色以及浓郁的传统文化气息。
关键词： 田家大院；结构；装饰；地域文化特色
文县地处甘肃南部的陇南地区，与四川北部接壤，和甘肃中部的陇中地区相比，这里大山高耸，沟壑纵横，但气候温暖湿润，素有“陇上江南”之称。陇南在历史上是民族迁徙的枢纽地带，多民族文化在此融合互补，古代的氐羌民族曾由这里向南迁徙，成为后来西南地域各少数民族的主要源头，同时他们也在此建立政权，繁衍生息，与陇南地域内的汉族以及其他民族共同缔造了独特的陇南地域文化。特殊的地理因素和丰富深厚的民族历史文化，形成了当地独特的人文景观和民间艺术。各个历史时期的建筑，都反映了文化的时代、民族和地域特色，1民居建筑是地域文化和民间艺术的典型代表，其结构和装饰中，既折射出地理位置的特殊性，也蕴含着地域文化艺术的独特性，是地域文化和民间艺术的复合体。田家大院位于文县东南丹堡乡的杨杜沟，属于典型的陇南南部四合院民居建筑，建筑年代约在清代道光年间，具备陇南南部民居建筑的所有典型特征，结构紧凑，布局严谨，装饰精美，具有浓郁的传统文化气息。
一、独特的建筑结构
民居建筑的结构形式与当地的地理因素密切关联，陇南既是南北文化的交融地带，也是南北气候的过渡地区，陇南南部民居的建筑结构也正体现了其特殊的地理位置。田家大院民居在建筑结构方面，具有南北建筑结构的过渡性特征，体现了南北建筑风格的融合，围墙与隔墙均为夯土墙，房屋正面为以门窗为中心的纯木板结构，屋顶为两面斜坡式瓦顶，主体木构架为穿斗式二层木楼，即通过穿枋将众多的柱子窜连起来，再加上檩子的联结，形成纵横交错而稳定的整体框架，具有古代文献记载的氐人“土墙板屋”式结构特征。2一层与二层之间用木楼板隔开，上层主要用于存放粮食杂物，门窗基本素面无装饰，或只进行简易的棂格装饰；下层主要用于居住，也是装饰的主体。这种源于中国古代南方干栏式建筑的民居，在发展过程中根据当地的地理因素，吸收了北方土木结构建筑的优点，形成鲜明的地域特色，既有北部民居的厚实保暖，又有南部民居的轻盈凉爽。田家大院在组合结构方面为四合院式组合结构，正房与左右厢房都为三间组合结构形式，正房台基高，整体高出左右厢房与倒房，主次分明。正厅内设卷桌、八仙桌、太师椅等传统式家具，卷桌上摆设灯壁、仙人堂等装饰性家具，正厅中央墙壁上悬挂清代名家字画。倒房亦为三间组合结构，但一层留出屋宇式大门。在屋宇式大门以外，还修建具有典型南部建筑结构风格的单体大门，以显示家族的经济地位以及社会地位。整个四合院组合紧凑，四面房屋紧密相连，将院落紧紧包围在中间，二层上的木游廊四面连通，组织巧妙，给人以安定舒适、通畅幽深之感。门窗结构和装饰也都十分讲究，正房为八扇门，厢房为六扇门，门窗格板上有精致的雕刻图案装饰。
二、精美丰富的图案装饰
田家大院不仅有陇南南部民居独特的结构，又有形式精美、内容丰富的建筑装饰，包括石雕、砖瓦雕刻、木雕等，在所有的装饰中，尤其以木雕最为精彩，是整个田家大院装饰的核心，不仅雕刻精良，手法多变，包括深浮雕、浅浮雕、透雕、阴刻、阳刻等，造型准确写实，而且具有深厚的文化寓意，体现了形式与内容、物质与精神的完美统一。
正房是大院的主体建筑，所以装饰也最为华贵气派。首先在整体比例上打破常规，突出了下层主室的核心地位，占据三分之二的高度空间，上层基本被忽略，空间较小，用木板和棂格组构图案进行装饰，前面挂匾额“明禧堂”，使整个二层部分在视觉上成为下层的门楣。整个正房正间的基本结构形式类似于垂花门，廊檐下的穿枋上装饰檐柱，檐柱的柱头为圆形，在当地也称“金瓜”，上雕莲花图案，形成了立体的莲花造型。在额枋与明柱榫接处有雀替木雕图案装饰，雕刻手法细腻，内容以莲花、牡丹、菊花为主题，取富贵、高逸等儒家文化寓意，花卉的叶子采用了变形抽象处理，将不同类型的花卉通过相同的枝叶串连组织起来，艺术语言统一而随意自然，毫无生硬之感，虽为民间工艺，但体现了浓郁的中国传统艺术哲学的精神。正房门的组合形式为“八扇门”，布局严谨，气势恢弘，装饰精美，门扇格心图案的内容体现了深厚的传统文化意蕴。图案的雕刻手法为高浮雕形式，并结合一些镂空手法，所以整个图案具有较强的立体感和真实感，尤其禽鸟动物的造型基本接近于圆雕，栩栩如生。六个固定门扇上的格心图案往往形成一个完整的系列，构思巧妙，形式华丽精美，寓意深厚。例如将马和猴子组织在一个画面，取“马上封侯”之意；将莲花造型分布在不同高度的三个位置，意为“连升三级”；喜鹊和梅花组织在一起，取“喜上眉梢”主体等，体现了儒家思想在中国民间的深入人心，以及对民间艺术形式和内容的重要影响。门扇格心的图案组合形式巧妙，将抽象的几何线条图案与中心的主题画面进行巧妙组合，周围的抽象图案对中心具象图案起到了很好的衬托作用，就像中国传统绘画中的装裱工艺一样，使中心图案更为突出，形成“画中有画”“花中有花”的视觉效果。正房门扇上下绦环板上的图案也十分精致有趣，上部的绦环板以变形花卉纹样为主，但结合了“暗八仙”主题；中间的绦环板图案则取材于中国传统花鸟画题材，造型语言追求逼真写实，花卉和禽鸟具有较强的立体感和透视感，情态各异，顾盼有情，鸟的造型生动传神。整体布局既有民间艺术的质朴，又有民族艺术的典雅，体现出深受儒家传统文化熏陶的民间艺术特色。
田家大院左右厢房门的组合形式为六扇门，都进行透雕形式的格心图案装饰，内容多选择花卉动物，但雕刻工艺采用浅浮雕形式，十分考究精致，造型准确生动，尤其花卉的造型达到了神形兼备的高水平，从组合形式到装饰图案都体现了与正房的主次对比关系。左右厢房的门扇格心图案也采用抽象与具象结合的形式，中心部分为写实性强的四季花卉，周围是线条组合的抽象图案，但采用了对称的装饰处理，使图案繁而有序，主次分明。绦环板木雕图案为浅浮雕形式，无论造型还是构思都体现了深厚的文化寓意和高超的艺术技巧，内容既有以插花为主的装饰性图案，也有以动物花草为母题的写实性画面。插花类型的装饰性图案在构图上基本体现了对称的格局，但又通过多变的花卉造型打破了对称的单调，产生了丰富的形式美感，花瓶的造型优美，体现了民族传统工艺中的形式美，插花也以传统民族绘画中的牡丹、荷花、菊花等为题材，也有灵芝、仙草等祥瑞题材，造型写实而概括；花瓶上的装饰图案与瓶中的插花相得益彰，体现了“异物同构”的民族传统艺术手法，使整个画面的艺术语言统一而富有变化，花瓶下的博古架造型幽雅，不仅丰富了画面形式，且传达出一种古朴典雅的传统文化气息。写实性图案中的动物多选择民族传统文化中的祥瑞题材，包括鹤、鹿、兔等，动物造型追求写实，形象生动，富有生活情趣，并蕴涵深厚的文化涵义，表达了对和谐美好的向往；即使传说中的龙和麒麟等动物，都根据现实中相近的动物形象给予了充分的描绘；对动物所处的周围自然环境也给予了适当描绘，包括花草树木等，整个画面构图完整饱满，在形式和内容方面达到了完美的统一，产生了高度的和谐。花卉图案也体现了高超的艺术技巧，以写实为主要特征，与其他花卉装饰图案形成鲜明对比，内容多为菊花、牡丹、荷花等民族传统绘画的常见题材，但在表现技巧方面突破了工艺材料的局限，与传统花鸟画的表现方法一样，在构图上以折枝花卉为基本形式，造型概括传神，准确生动，情态各异，生动自然，富有变化，毫无生硬之感。 三、深厚的文化意蕴
民居是社会的综合的文化现象，而建筑装饰可以说是文化的一种外在表现形式，建筑装饰就如同社会文化的一个载体，向人们传递着特定历史人文背景下的文化信息，蕴含民族、地域、宗教、伦理、习俗等文化内容于其中。3据当地村民介绍，丹堡乡文化氛围颇浓，民间传说孔夫子的墨宝曾遗弃在丹堡河，丹堡人历来有读书修文的传统，当地村民无论贫富，均有竭尽全力供子女上学的习俗，素有“文明不过丹堡河”之说，历代都涌现出不少文人墨客。所以深厚的文化积淀为当地民居建筑奠定了传统文化基础，文县类似于田家大院的传统民居还有很多，但以田家大院最有代表性，作为当地民居建筑的代表，既有独特的结构与精美的装饰，又包含了深厚的传统文化寓意，这种文化寓意就是以中国传统儒家思想为核心的伦理文化寓意。首先是在图案装饰中，通过民族传统艺术中最常用的“谐音”修辞手法，将艺术形象与内在含义有机结合，如前文所述的“马上封侯”“连升三级”“喜上眉梢”等，体现了形式之美与内容之善的有机统一，以美好的形式昭示家族生活的美满与幸福。其次是通过民族传统文化中的祥瑞题材，来象征家族的平和与吉祥，这些木雕图案中既有龙、麒麟、梅花鹿等奇禽异兽，又有灵芝、仙草、花瓶、方鼎等造型典雅优美的美好事物，也有独具民族特色的“暗八仙”图形符号，通过祥瑞来达到驱邪纳福的目的，从而达到审美性与功利性的有机结合。其三是吸收传统民族绘画的因素，通过民族传统花鸟画中的常见题材，以物的品格来象征人类品格，这些绘画中，或描绘梅、兰、竹、菊、松、荷等以示君子之风，或描绘牡丹、荔枝、石榴、仙桃等以求富贵吉祥，既昭示着主人美好的德行与良好的传统文化素养，也体现了民族传统文化中人与自然的和谐统一。作为中国古代文化的载体，田家大院不仅以精美的艺术造型来诠释传统文化深意，也结合书法与文字来弘扬民族文化精神，四面房屋均有大气的榜书匾额，内容有“明禧堂”“行笃敬”“言忠信”“瑞映楼台”等，既有作为中国传统文人士大夫修齐治平、忠孝节义的行为规范和准则，又有对建筑主题的深化与赞美，突出显示了中国古代民居建筑不仅是居住的实用场所，也发挥着教育功能的文化复合体。
将精巧的建筑结构与精致的图案装饰有机结合，将精美的图案装饰与深厚的文化寓意有机统一，将保暖舒适的实用功能与道德教育功能融为一体，是中华民族传统民居建筑中的特色和优良传统，也是中华民族优秀文化的有机组成部分。在中国当代的建筑中应充分发扬光大，尤其在新农村建设与和谐社会构建中更应注重传承民族传统中的优秀建筑文化，将时代性与民族文化精神有机融合起来，才能真正体现科学发展的基本精神。
（岳锋 西北师范大学美术学院，余永红 陇南师范高等专科学校）
参考文献
1 徐万邦.祁庆富.中国少数民族文化通论[M]，北京：中央民族大学出版社，1996，112
2 刘志扬.居住空间的文化建构：白马藏族房屋变迁的个案分析[J]，民族研究，2011（3）
3 周鸣鸣.中国传统民居建筑装饰的文化表达[J]，南方建筑，2006（2）
关键词： 田家大院；结构；装饰；地域文化特色
文县地处甘肃南部的陇南地区，与四川北部接壤，和甘肃中部的陇中地区相比，这里大山高耸，沟壑纵横，但气候温暖湿润，素有“陇上江南”之称。陇南在历史上是民族迁徙的枢纽地带，多民族文化在此融合互补，古代的氐羌民族曾由这里向南迁徙，成为后来西南地域各少数民族的主要源头，同时他们也在此建立政权，繁衍生息，与陇南地域内的汉族以及其他民族共同缔造了独特的陇南地域文化。特殊的地理因素和丰富深厚的民族历史文化，形成了当地独特的人文景观和民间艺术。各个历史时期的建筑，都反映了文化的时代、民族和地域特色，1民居建筑是地域文化和民间艺术的典型代表，其结构和装饰中，既折射出地理位置的特殊性，也蕴含着地域文化艺术的独特性，是地域文化和民间艺术的复合体。田家大院位于文县东南丹堡乡的杨杜沟，属于典型的陇南南部四合院民居建筑，建筑年代约在清代道光年间，具备陇南南部民居建筑的所有典型特征，结构紧凑，布局严谨，装饰精美，具有浓郁的传统文化气息。
一、独特的建筑结构
民居建筑的结构形式与当地的地理因素密切关联，陇南既是南北文化的交融地带，也是南北气候的过渡地区，陇南南部民居的建筑结构也正体现了其特殊的地理位置。田家大院民居在建筑结构方面，具有南北建筑结构的过渡性特征，体现了南北建筑风格的融合，围墙与隔墙均为夯土墙，房屋正面为以门窗为中心的纯木板结构，屋顶为两面斜坡式瓦顶，主体木构架为穿斗式二层木楼，即通过穿枋将众多的柱子窜连起来，再加上檩子的联结，形成纵横交错而稳定的整体框架，具有古代文献记载的氐人“土墙板屋”式结构特征。2一层与二层之间用木楼板隔开，上层主要用于存放粮食杂物，门窗基本素面无装饰，或只进行简易的棂格装饰；下层主要用于居住，也是装饰的主体。这种源于中国古代南方干栏式建筑的民居，在发展过程中根据当地的地理因素，吸收了北方土木结构建筑的优点，形成鲜明的地域特色，既有北部民居的厚实保暖，又有南部民居的轻盈凉爽。田家大院在组合结构方面为四合院式组合结构，正房与左右厢房都为三间组合结构形式，正房台基高，整体高出左右厢房与倒房，主次分明。正厅内设卷桌、八仙桌、太师椅等传统式家具，卷桌上摆设灯壁、仙人堂等装饰性家具，正厅中央墙壁上悬挂清代名家字画。倒房亦为三间组合结构，但一层留出屋宇式大门。在屋宇式大门以外，还修建具有典型南部建筑结构风格的单体大门，以显示家族的经济地位以及社会地位。整个四合院组合紧凑，四面房屋紧密相连，将院落紧紧包围在中间，二层上的木游廊四面连通，组织巧妙，给人以安定舒适、通畅幽深之感。门窗结构和装饰也都十分讲究，正房为八扇门，厢房为六扇门，门窗格板上有精致的雕刻图案装饰。
二、精美丰富的图案装饰
田家大院不仅有陇南南部民居独特的结构，又有形式精美、内容丰富的建筑装饰，包括石雕、砖瓦雕刻、木雕等，在所有的装饰中，尤其以木雕最为精彩，是整个田家大院装饰的核心，不仅雕刻精良，手法多变，包括深浮雕、浅浮雕、透雕、阴刻、阳刻等，造型准确写实，而且具有深厚的文化寓意，体现了形式与内容、物质与精神的完美统一。
正房是大院的主体建筑，所以装饰也最为华贵气派。首先在整体比例上打破常规，突出了下层主室的核心地位，占据三分之二的高度空间，上层基本被忽略，空间较小，用木板和棂格组构图案进行装饰，前面挂匾额“明禧堂”，使整个二层部分在视觉上成为下层的门楣。整个正房正间的基本结构形式类似于垂花门，廊檐下的穿枋上装饰檐柱，檐柱的柱头为圆形，在当地也称“金瓜”，上雕莲花图案，形成了立体的莲花造型。在额枋与明柱榫接处有雀替木雕图案装饰，雕刻手法细腻，内容以莲花、牡丹、菊花为主题，取富贵、高逸等儒家文化寓意，花卉的叶子采用了变形抽象处理，将不同类型的花卉通过相同的枝叶串连组织起来，艺术语言统一而随意自然，毫无生硬之感，虽为民间工艺，但体现了浓郁的中国传统艺术哲学的精神。正房门的组合形式为“八扇门”，布局严谨，气势恢弘，装饰精美，门扇格心图案的内容体现了深厚的传统文化意蕴。图案的雕刻手法为高浮雕形式，并结合一些镂空手法，所以整个图案具有较强的立体感和真实感，尤其禽鸟动物的造型基本接近于圆雕，栩栩如生。六个固定门扇上的格心图案往往形成一个完整的系列，构思巧妙，形式华丽精美，寓意深厚。例如将马和猴子组织在一个画面，取“马上封侯”之意；将莲花造型分布在不同高度的三个位置，意为“连升三级”；喜鹊和梅花组织在一起，取“喜上眉梢”主体等，体现了儒家思想在中国民间的深入人心，以及对民间艺术形式和内容的重要影响。门扇格心的图案组合形式巧妙，将抽象的几何线条图案与中心的主题画面进行巧妙组合，周围的抽象图案对中心具象图案起到了很好的衬托作用，就像中国传统绘画中的装裱工艺一样，使中心图案更为突出，形成“画中有画”“花中有花”的视觉效果。正房门扇上下绦环板上的图案也十分精致有趣，上部的绦环板以变形花卉纹样为主，但结合了“暗八仙”主题；中间的绦环板图案则取材于中国传统花鸟画题材，造型语言追求逼真写实，花卉和禽鸟具有较强的立体感和透视感，情态各异，顾盼有情，鸟的造型生动传神。整体布局既有民间艺术的质朴，又有民族艺术的典雅，体现出深受儒家传统文化熏陶的民间艺术特色。
田家大院左右厢房门的组合形式为六扇门，都进行透雕形式的格心图案装饰，内容多选择花卉动物，但雕刻工艺采用浅浮雕形式，十分考究精致，造型准确生动，尤其花卉的造型达到了神形兼备的高水平，从组合形式到装饰图案都体现了与正房的主次对比关系。左右厢房的门扇格心图案也采用抽象与具象结合的形式，中心部分为写实性强的四季花卉，周围是线条组合的抽象图案，但采用了对称的装饰处理，使图案繁而有序，主次分明。绦环板木雕图案为浅浮雕形式，无论造型还是构思都体现了深厚的文化寓意和高超的艺术技巧，内容既有以插花为主的装饰性图案，也有以动物花草为母题的写实性画面。插花类型的装饰性图案在构图上基本体现了对称的格局，但又通过多变的花卉造型打破了对称的单调，产生了丰富的形式美感，花瓶的造型优美，体现了民族传统工艺中的形式美，插花也以传统民族绘画中的牡丹、荷花、菊花等为题材，也有灵芝、仙草等祥瑞题材，造型写实而概括；花瓶上的装饰图案与瓶中的插花相得益彰，体现了“异物同构”的民族传统艺术手法，使整个画面的艺术语言统一而富有变化，花瓶下的博古架造型幽雅，不仅丰富了画面形式，且传达出一种古朴典雅的传统文化气息。写实性图案中的动物多选择民族传统文化中的祥瑞题材，包括鹤、鹿、兔等，动物造型追求写实，形象生动，富有生活情趣，并蕴涵深厚的文化涵义，表达了对和谐美好的向往；即使传说中的龙和麒麟等动物，都根据现实中相近的动物形象给予了充分的描绘；对动物所处的周围自然环境也给予了适当描绘，包括花草树木等，整个画面构图完整饱满，在形式和内容方面达到了完美的统一，产生了高度的和谐。花卉图案也体现了高超的艺术技巧，以写实为主要特征，与其他花卉装饰图案形成鲜明对比，内容多为菊花、牡丹、荷花等民族传统绘画的常见题材，但在表现技巧方面突破了工艺材料的局限，与传统花鸟画的表现方法一样，在构图上以折枝花卉为基本形式，造型概括传神，准确生动，情态各异，生动自然，富有变化，毫无生硬之感。 三、深厚的文化意蕴
民居是社会的综合的文化现象，而建筑装饰可以说是文化的一种外在表现形式，建筑装饰就如同社会文化的一个载体，向人们传递着特定历史人文背景下的文化信息，蕴含民族、地域、宗教、伦理、习俗等文化内容于其中。3据当地村民介绍，丹堡乡文化氛围颇浓，民间传说孔夫子的墨宝曾遗弃在丹堡河，丹堡人历来有读书修文的传统，当地村民无论贫富，均有竭尽全力供子女上学的习俗，素有“文明不过丹堡河”之说，历代都涌现出不少文人墨客。所以深厚的文化积淀为当地民居建筑奠定了传统文化基础，文县类似于田家大院的传统民居还有很多，但以田家大院最有代表性，作为当地民居建筑的代表，既有独特的结构与精美的装饰，又包含了深厚的传统文化寓意，这种文化寓意就是以中国传统儒家思想为核心的伦理文化寓意。首先是在图案装饰中，通过民族传统艺术中最常用的“谐音”修辞手法，将艺术形象与内在含义有机结合，如前文所述的“马上封侯”“连升三级”“喜上眉梢”等，体现了形式之美与内容之善的有机统一，以美好的形式昭示家族生活的美满与幸福。其次是通过民族传统文化中的祥瑞题材，来象征家族的平和与吉祥，这些木雕图案中既有龙、麒麟、梅花鹿等奇禽异兽，又有灵芝、仙草、花瓶、方鼎等造型典雅优美的美好事物，也有独具民族特色的“暗八仙”图形符号，通过祥瑞来达到驱邪纳福的目的，从而达到审美性与功利性的有机结合。其三是吸收传统民族绘画的因素，通过民族传统花鸟画中的常见题材，以物的品格来象征人类品格，这些绘画中，或描绘梅、兰、竹、菊、松、荷等以示君子之风，或描绘牡丹、荔枝、石榴、仙桃等以求富贵吉祥，既昭示着主人美好的德行与良好的传统文化素养，也体现了民族传统文化中人与自然的和谐统一。作为中国古代文化的载体，田家大院不仅以精美的艺术造型来诠释传统文化深意，也结合书法与文字来弘扬民族文化精神，四面房屋均有大气的榜书匾额，内容有“明禧堂”“行笃敬”“言忠信”“瑞映楼台”等，既有作为中国传统文人士大夫修齐治平、忠孝节义的行为规范和准则，又有对建筑主题的深化与赞美，突出显示了中国古代民居建筑不仅是居住的实用场所，也发挥着教育功能的文化复合体。
将精巧的建筑结构与精致的图案装饰有机结合，将精美的图案装饰与深厚的文化寓意有机统一，将保暖舒适的实用功能与道德教育功能融为一体，是中华民族传统民居建筑中的特色和优良传统，也是中华民族优秀文化的有机组成部分。在中国当代的建筑中应充分发扬光大，尤其在新农村建设与和谐社会构建中更应注重传承民族传统中的优秀建筑文化，将时代性与民族文化精神有机融合起来，才能真正体现科学发展的基本精神。
（岳锋 西北师范大学美术学院，余永红 陇南师范高等专科学校）
参考文献
1 徐万邦.祁庆富.中国少数民族文化通论[M]，北京：中央民族大学出版社，1996，112
2 刘志扬.居住空间的文化建构：白马藏族房屋变迁的个案分析[J]，民族研究，2011（3）
3 周鸣鸣.中国传统民居建筑装饰的文化表达[J]，南方建筑，2006（2）