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摘要：《窦娥冤》是中国元代元曲作家关汉卿的代表作，同时也是一部伟大的古典悲剧。随着错综复杂、曲折离奇的戏剧情节的展开，悲剧主角窦娥被黑暗的封建社会推向了毁灭。作品向读者传递了封建社会中女性的脆弱、善恶斗争中善者的不幸、封建社会道德观和劳动人民的美学观这一系列文学主题，树立了窦娥这一形象震撼人心的悲剧价值和意义。
关键词：女性的脆弱；善恶斗争；封建社会道德观；劳动人民的美学观
中图分类号：J82文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）08-0248-01
一、引言
《窦娥冤》是中国元代元曲作家关汉卿的代表作，也是一部学术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作，历来被评为元曲四大悲剧和中国十大悲剧之首。剧中女主人公窦娥自幼家境贫寒，7岁便卖给他人做童养媳，稍大时丈夫又不幸身亡。在和婆婆相依为命的日子里，她极尽孝心来照料婆婆。后来婆媳二人遇上了一个叫张驴儿的恶棍，逼婚不成，反咬一口，污蔑窦娥毒死了他的父亲。昏庸腐败的官吏不调查实情，竟将窦娥判为死刑。随着错综复杂、曲折离奇的戏剧情节的展开，悲剧主角窦娥被黑暗的封建社会推向了毁灭。作品向读者传递了在黑暗社会中女性的脆弱、善恶斗争中善者的不幸、封建社会道德观和劳动人民的美学观这一系列文学主题，树立了窦娥这一形象震撼人心的悲剧价值和意义。
二、《窦娥冤》文学主题
（一）女性的脆弱。
随着戏剧情节的展开，在黑暗社会中女性的脆弱这一主题随着窦娥的悲剧人生得到淋漓尽致的表现。窦娥先是被自己的父亲当做一件商品出售给蔡婆婆做童养媳来换取自己进京赶考的路费，然后因为丈夫的早逝而成为了一名年轻的寡妇，后在张驴儿父子俩逼婚的计谋中被控谋杀而被处以死刑。她短暂而又悲剧的一生向读者传递了在黑暗社会中女性的脆弱的这一面。在封建男权社会，窦娥无法决定自己的命运，面对自身的不幸，除了安于天命，她别无选择，默默忍受着所有的不幸，她深信是自己的命数决定了她所有的不幸。她对自己不幸的人生显得冷静从容，在丈夫去世后她一心一意伺候婆婆，与婆婆相依为命，然而张驴儿父子俩逼婚的阴谋打破了她的生活。面对张驴儿的逼婚她深信一女不嫁二夫，努力挣扎，然而在邪恶势力面前她显得太过脆弱，她本以为官府是个是非分明，执法公正的地方，她曾期望官府能还她清白，可是，窦娥的这个愿望也被官府粉碎了，她最终被昏庸腐败的官吏判以死刑，从而引起了读者对封建社会女性的无助与无奈的同情。
（二）善恶斗争。
善与恶的交锋是部分文学作品的主题之一。在《窦娥冤》这部作品中，窦娥尽管在现代人眼中不是十全十美的，但在元代封建社会她绝对是一位善良、忠孝的女子。她和其他万千元代妇女一样普通而又渺小，她对父亲服从，对丈夫和婚姻忠诚，对婆婆孝顺。为了捍卫对丈夫的忠诚，窦娥选择和恶棍张驴儿抗争，为了让婆婆免受刑杖的折磨，她只得承认是自己毒杀了张驴儿的父亲。在颂扬窦娥的同时，《窦娥冤》也深度刻画了为了逼婚而实施了谋杀又嫁祸给窦娥的流氓张驴儿、为了逃避还债而企图杀害蔡婆婆的赛卢医和只认钱而不认真理的楚州太守。在窦娥与一众恶人的争斗中，最终窦娥被邪恶势力推向了毁灭，《窦娥冤》用在善恶斗争中善者的不幸加深了读者对封建社会黑暗势力的厌恶，表现了作者对被压迫者的深切同情和对黑暗的封建社会的强烈控诉与抗议，使得窦娥这一形象具有震撼人心的悲剧价值和意义。
（三）封建社会道德观。
中国自古就是一个礼仪之邦，中国的民族精神和美德可以被归纳为八个字，即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平（周仪，2003）。这八个字在封建社会以“三从四德”得以彰显，即“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”；“事翁姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊”。在窦娥身上以忠和孝最为触动心灵，在家庭伦理关系中，窦娥是贞节、贤孝的化身，具有苦己利人、舍己为人的精神。这些都是中华民族长久形成的美德。她对丈夫和婚姻忠诚，她深信“好马不配二鞍，好女不侍二夫”，面对张驴儿的逼婚，她愤然拒绝，最终搭上了自己的性命。窦娥对婆婆极尽孝顺，为了让婆婆免受刑杖的折磨，她只得承认是自己毒杀了张驴儿的父亲。在去往刑场的路上，她祈求官差带她走后巷以免婆婆看到她会伤心难过。在她死后，父亲替她昭雪冤情后，她的魂魄祈求父亲替她好好照顾年迈的婆婆。窦娥这样一位忠孝的女子是封建社会女子的楷模，也是关汉卿极力颂扬的人物，关汉卿把这些被民众认可的美德赋予窦娥，使之与窦娥的美好品德出现共鸣，激发起人们反抗邪恶的自觉和勇气，这正是悲剧价值的体现。
（四）劳动人民的美学观。
世世代代以来，中国劳动人民都深信“善有善报，恶有恶报”，“行善积福”，这是中国劳动人民长久以来形成的美学观。周仪（2003）也指出“中国悲剧中尽管充满了痛苦与不幸，但它们往往都以邪恶者的失败和善良者的胜利结束，从而令读者满意和产生共鸣”。窦娥在行刑之前向苍天发下三桩誓愿：“一愿三尺白练高杆悬，一腔鲜血红天帘。二愿天公怜我泪哭干，山阳无雨旱三年；三愿上天念我窦娥有冤，天降三尺大雪掩埋我窦娥的尸体。”她的冤情借助苍天和她的父亲窦天章得以昭雪。果然她死之后，三桩誓愿都应现了：她的鲜血都飞溅到白练上，六月飞雪裹住她的尸体，楚州大旱三年。这一结局彰显了中国劳动人民传统的美学观念，即善良终究会战胜邪恶，所有的冤情终将昭雪，这也是《窦娥冤》悲剧价值的体现。
三、结语
关汉卿作品《窦娥冤 》揭露了封建社会中女性的脆弱与无奈，斥责了官场的黑暗腐败和流氓恶棍卑鄙下流的行径，颂扬了主人公窦娥的善良与忠孝，体现了中国劳动人民对善良的向往、对弱者的同情，以及对邪恶的唾弃。历经时代的变迁，窦娥这一形象仍为读者津津乐道和报以同情。作品最终的沉冤昭雪大快人心，是中国劳动人民长久以来形成的美学观的完美呈现，也是《窦娥冤》悲剧价值的体现。
参考文献：
[1]杨宪益，戴乃迭.关汉卿杂剧选.北京：外文出版社，2000.
[2]周仪.中国文化概论.重庆：重庆大学出版社，2003.
关键词：女性的脆弱；善恶斗争；封建社会道德观；劳动人民的美学观
中图分类号：J82文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）08-0248-01
一、引言
《窦娥冤》是中国元代元曲作家关汉卿的代表作，也是一部学术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作，历来被评为元曲四大悲剧和中国十大悲剧之首。剧中女主人公窦娥自幼家境贫寒，7岁便卖给他人做童养媳，稍大时丈夫又不幸身亡。在和婆婆相依为命的日子里，她极尽孝心来照料婆婆。后来婆媳二人遇上了一个叫张驴儿的恶棍，逼婚不成，反咬一口，污蔑窦娥毒死了他的父亲。昏庸腐败的官吏不调查实情，竟将窦娥判为死刑。随着错综复杂、曲折离奇的戏剧情节的展开，悲剧主角窦娥被黑暗的封建社会推向了毁灭。作品向读者传递了在黑暗社会中女性的脆弱、善恶斗争中善者的不幸、封建社会道德观和劳动人民的美学观这一系列文学主题，树立了窦娥这一形象震撼人心的悲剧价值和意义。
二、《窦娥冤》文学主题
（一）女性的脆弱。
随着戏剧情节的展开，在黑暗社会中女性的脆弱这一主题随着窦娥的悲剧人生得到淋漓尽致的表现。窦娥先是被自己的父亲当做一件商品出售给蔡婆婆做童养媳来换取自己进京赶考的路费，然后因为丈夫的早逝而成为了一名年轻的寡妇，后在张驴儿父子俩逼婚的计谋中被控谋杀而被处以死刑。她短暂而又悲剧的一生向读者传递了在黑暗社会中女性的脆弱的这一面。在封建男权社会，窦娥无法决定自己的命运，面对自身的不幸，除了安于天命，她别无选择，默默忍受着所有的不幸，她深信是自己的命数决定了她所有的不幸。她对自己不幸的人生显得冷静从容，在丈夫去世后她一心一意伺候婆婆，与婆婆相依为命，然而张驴儿父子俩逼婚的阴谋打破了她的生活。面对张驴儿的逼婚她深信一女不嫁二夫，努力挣扎，然而在邪恶势力面前她显得太过脆弱，她本以为官府是个是非分明，执法公正的地方，她曾期望官府能还她清白，可是，窦娥的这个愿望也被官府粉碎了，她最终被昏庸腐败的官吏判以死刑，从而引起了读者对封建社会女性的无助与无奈的同情。
（二）善恶斗争。
善与恶的交锋是部分文学作品的主题之一。在《窦娥冤》这部作品中，窦娥尽管在现代人眼中不是十全十美的，但在元代封建社会她绝对是一位善良、忠孝的女子。她和其他万千元代妇女一样普通而又渺小，她对父亲服从，对丈夫和婚姻忠诚，对婆婆孝顺。为了捍卫对丈夫的忠诚，窦娥选择和恶棍张驴儿抗争，为了让婆婆免受刑杖的折磨，她只得承认是自己毒杀了张驴儿的父亲。在颂扬窦娥的同时，《窦娥冤》也深度刻画了为了逼婚而实施了谋杀又嫁祸给窦娥的流氓张驴儿、为了逃避还债而企图杀害蔡婆婆的赛卢医和只认钱而不认真理的楚州太守。在窦娥与一众恶人的争斗中，最终窦娥被邪恶势力推向了毁灭，《窦娥冤》用在善恶斗争中善者的不幸加深了读者对封建社会黑暗势力的厌恶，表现了作者对被压迫者的深切同情和对黑暗的封建社会的强烈控诉与抗议，使得窦娥这一形象具有震撼人心的悲剧价值和意义。
（三）封建社会道德观。
中国自古就是一个礼仪之邦，中国的民族精神和美德可以被归纳为八个字，即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平（周仪，2003）。这八个字在封建社会以“三从四德”得以彰显，即“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”；“事翁姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊”。在窦娥身上以忠和孝最为触动心灵，在家庭伦理关系中，窦娥是贞节、贤孝的化身，具有苦己利人、舍己为人的精神。这些都是中华民族长久形成的美德。她对丈夫和婚姻忠诚，她深信“好马不配二鞍，好女不侍二夫”，面对张驴儿的逼婚，她愤然拒绝，最终搭上了自己的性命。窦娥对婆婆极尽孝顺，为了让婆婆免受刑杖的折磨，她只得承认是自己毒杀了张驴儿的父亲。在去往刑场的路上，她祈求官差带她走后巷以免婆婆看到她会伤心难过。在她死后，父亲替她昭雪冤情后，她的魂魄祈求父亲替她好好照顾年迈的婆婆。窦娥这样一位忠孝的女子是封建社会女子的楷模，也是关汉卿极力颂扬的人物，关汉卿把这些被民众认可的美德赋予窦娥，使之与窦娥的美好品德出现共鸣，激发起人们反抗邪恶的自觉和勇气，这正是悲剧价值的体现。
（四）劳动人民的美学观。
世世代代以来，中国劳动人民都深信“善有善报，恶有恶报”，“行善积福”，这是中国劳动人民长久以来形成的美学观。周仪（2003）也指出“中国悲剧中尽管充满了痛苦与不幸，但它们往往都以邪恶者的失败和善良者的胜利结束，从而令读者满意和产生共鸣”。窦娥在行刑之前向苍天发下三桩誓愿：“一愿三尺白练高杆悬，一腔鲜血红天帘。二愿天公怜我泪哭干，山阳无雨旱三年；三愿上天念我窦娥有冤，天降三尺大雪掩埋我窦娥的尸体。”她的冤情借助苍天和她的父亲窦天章得以昭雪。果然她死之后，三桩誓愿都应现了：她的鲜血都飞溅到白练上，六月飞雪裹住她的尸体，楚州大旱三年。这一结局彰显了中国劳动人民传统的美学观念，即善良终究会战胜邪恶，所有的冤情终将昭雪，这也是《窦娥冤》悲剧价值的体现。
三、结语
关汉卿作品《窦娥冤 》揭露了封建社会中女性的脆弱与无奈，斥责了官场的黑暗腐败和流氓恶棍卑鄙下流的行径，颂扬了主人公窦娥的善良与忠孝，体现了中国劳动人民对善良的向往、对弱者的同情，以及对邪恶的唾弃。历经时代的变迁，窦娥这一形象仍为读者津津乐道和报以同情。作品最终的沉冤昭雪大快人心，是中国劳动人民长久以来形成的美学观的完美呈现，也是《窦娥冤》悲剧价值的体现。
参考文献：
[1]杨宪益，戴乃迭.关汉卿杂剧选.北京：外文出版社，2000.
[2]周仪.中国文化概论.重庆：重庆大学出版社，2003.