自由的追寻

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《哪吒之魔童降世》电影剧照

  而哪吒杀父,是被可见的、带有血缘关系的父亲逼迫得无路可走之后的反抗,“身体发肤,受之父母”,既然“我与你无干了,骨肉还于父母,你如何打我金身,烧我行宫,令我无处栖身?”维系伦理纽带的身体毁灭,如同欠债一般的生养之情也就还清了,二人平等了,面对李靖的“反攻倒算”,哪吒自然愤怒至极;在李靖看来,父子关系是终身制,无论生前死后,都是一以贯之,哪吒的自刎之举虽然是践行孝的原则,但也不过是某种义务,如“二十四孝”郭巨埋儿一例,作为物理存在的身体不仅是父母创造的产物,而且作为精神存在的选择权利也属于父母管辖。
  总之,在程度上,哪吒杀父动机出于仇恨情绪,较为强烈充实,主动积极,实属必然;俄狄浦斯杀父动机因为荒诞命运,相比就微弱空洞,被动无辜,事出偶然。在指向上,哪吒杀父出于对人伦纲常的挑战,所反对的对象具有现实化、人间化的特点;俄狄浦斯杀父娶母,表面看因为一场误会争执,实际上根源于他对所谓神谕命运的叛离,他反抗的对象呈现出虚拟化、神秘化的特点。

妥协与反抗:“杀父”的后果


  从《封神演义》来看,叙述哪吒篇章的情节为:奉命降生-逞能闯祸-毁身尽孝-托梦显圣-借莲重生-杀父报仇-困塔收心-助周封神。同属神魔小说的《西游记》中,孙悟空的遭际为石猴降世、大闹天宫、被压山下,再到西天取经、位列“仙班”。不难发现,二者都有类似的奇遇、历劫、收心、成神经历,成长主题油然而出。肉身成圣,实则是古代造神运动的常见现象,远的如尧舜,近的如关羽包公,人间生活是成仙成神的必经途径。
  对哪吒来说,杀父其实是他成长成圣的一步。首先,他命中就“犯了一千七百杀戒”,合该好杀闯祸;其次,杀父是被安排的,太乙真人支持哪吒复仇,又请人降服他,目的是 “磨哪吒之性,以认父子之情”,一场惨剧瞬间由悲壮转为和乐;最后,他灵珠转世,助周灭商,前世已定,多有杀伤,却能够得以幸免,摆脱责任,“天命决定论”被甩锅为主要原因。哪吒挟天命为护身符,把“我不是凡夫俗子”“吾乃是破纣辅周先行官是也”挂在嘴边,功利而狂妄,这样的“天命”变得强词夺理,丧失人心,哪吒反对专制权威的叛逆性也因此混入了“你能奈我何”的意味。所以,炼化叛逆之心,去其浮躁骄傲,令其乖顺服从,是哪吒的成长轨迹,也是对身份的再认识。
  俄狄浦斯就没那么幸运了。瘟疫和灾荒降临了他的王国,既是母亲也是妻子的伊俄卡斯忒上吊自杀,他本人自毁双目去国离乡,和哪吒大难不死相比,命运不仅没有保护他,还刻意摧残他,给他接二连三的重大打击。他主动拒绝了国人和臣民的挽留,以一人之身负荷千钧之重,寻求解救灾难的希望。
  与杀父的错行相比,更严重的伤害是让他体会到作为“人”的失败。如雅思贝尔斯所说,俄狄浦斯是个决心求知的人,猜出斯芬克斯的谜语,“是依靠天生的机智,而不是飞禽猜测到真相”。他自知自信自立,在追求超越性与人的局限性之间剧烈摇摆,最终还是败给了命运。于是他弄瞎双目,一是表示拒绝接受来自外界惨剧的信息,渴望回归一个宁静公平有序的境界,这是精神上的自我清洁;二是由于剧中先知是个盲人,却看清命运,他自诩富有知识,却入其彀中,知识和命运对他开了一个残酷的玩笑。但他又很伟大,在真相大白之后,他没有推卸责任,消沉堕落,也没有转移矛盾,防民之口,而是顶天立地,付诸行动,这一选择深刻印证了命运降临后,人还能做什么的命题!   总之,在结局上,哪吒杀父从外在看是家庭伦理悲剧,内核却是喜剧。哪吒死而复生,杀父乃命中劫数,死亡或者某种劫难仅是生命升华的一个必要环节,这激起一阵深切的悲哀更蕴含着极度的欢乐,然而当死与生的界限取消,一切事物都被同等对待,也就没了意义。亚里士多德的《诗学》把《俄狄浦斯王》当做悲剧的典范,除去艺术上的考量,想必也与情节有关,俄狄浦斯杀父娶母自伤,揭示存在的意义和知识的限度,致命的绝望令人不禁嘶声呐喊。
  通过他们的结局来反推性格,在性格上,哪吒勇敢/逃避,机智/撒谎,不畏权贵/蛮横无理,能征善战/恃宠而骄,是一个“早熟的儿童”。他的性格缺点、孩童面貌成就了他亲昵、喜气、有人情味的形象,人们不惜美化恶行、愿他成圣,进一步折射出我们重人情、清是非,喜同类的特点。俄狄浦斯求知、公正、负责、爱民,急切地期盼知道瘟疫的缘由、神谕诅咒的对象,哪怕被先知、妻子(母亲)报以好心的劝阻,也不放弃真相和责任,他用深刻的失败,诠释了求真知、崇理性、尚个体的古希腊人形象。
描绘俄狄浦斯杀父的艺术品
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