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要做勇于创新的真理派，让“独尊儒术”后一度误入歧途的中国教育回归正道，把对老师的尊重建立在追求真理的基础上，既要传承，更要创新
如果能看懂这行文字，你是否会想起那个教会你每个词句的人？只有在人类之间，有这样一个神圣的职业：一个没有任何血缘关系的人会把自己掌握的知识无私地传授给你；会为你的灵魂趋于完美殚精竭虑。出于这个理由，我们需要在教师节这个日子，向老师表达感念。
岁移时易，教师的形象不断变迁。在现实的考量之下，这种感念也掺进了复杂的情愫。作为文明薪火相传的传承者，在每个文明的开端，教师几乎都以圣人的面孔出现在人们面前。
但人们会发现，教师不能像挂在墙上的圣人那样不食人间烟火；人们会想起，即使是圣人，也提过“自行束侑以上，吾未尝无诲焉”的要求。教育是一种需要购买的服务，教师与报酬之间无可回避的关系，让人们产生了复杂的感受。
一定要草食豆羹，身在陋巷，才算师德高尚，这不该是现代人的观念。教师节这个日子，除了鲜花之外，我们仍在期待，期待一个真切的答案——购买教育这种特殊服务，该由谁来花钱?作为个人的教师，不能被剥夺追求幸福，追求高报酬的权利。
如今的教育，已经从少数人的特权变为现代国家提供的公共产品，成为一种公民必备的“福利”。中国的《义务教育法》也已经颁布了整整20年。从私人提供的服务转变为公共产品，就意味着教育不应该直接进入生产领域“创收”；为教育埋单的担子不能光让老百姓承担，需要国家负起责任。
现代教育系统中并非全是国家举办的“公学”，但即使是“私学”，国家仍然可以用财政补贴、教育券等形式予以补助。教育发达地区的“私学”获得资助，来源不是高额学费，相反，一些私立大学经常向优秀学生提供高额奖学金。“私学”的回报，主要来自成就斐然的毕业生们的自愿捐赠。这种资助的动力是学生内心的自省，是他们认识到知识能够改变命运后，对教育事业发自内心的感谢。收取这样的回报，并无损教育事业高贵的身份。
明白了这些，会知道高学费跟教师报酬并没有必然联系；会对利用业余时间挣点补课费的老师多一些同情的理解。
普及的现代教育让老师走下神坛，未尝不是一件好事。中国学子在海外取得的创造性成果远远多于国内，揭示出国内教育培养的学生创造力不足。其间既有体制因素，更有文化原因。
极度重视经验的农业社会，—度给了教师至高无上的位置。《太公家教》要求“弟子事师，敬同于父”、“一日为师，终身为父”，师道尊严可谓无以复加。按照儒学大师朱熹的看法，“事师长贵乎礼也，”尊重老师是第一位的。对老师教的东西更要“不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”、“多诵数遍，自然上口，久远不忘”。
对老师的传授不能有一个字的逾越，这种教育方法当然不可能产生创造性思维。究竟什么才是对老师真正的尊重，这是我们心中的另一重矛盾。用怀疑的眼光追问，我们发现中国教育的源头，早就有“师道尊严派”之外的“真理派”。孔子说，“三人行，必有我师焉”、“温故而知新，可以为师矣”，在他心目中，老师并不像后来的人所认为的那样，是绝对真理的化身。所以他说“当仁，不让于师。”
这一派非常讲究教育的方法，懂得“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的道理，强调学习他人和独立思考同样重要，告诫学生“学而不思则罔，思而不学则殆”。在这一派看来，教育不是一味因循守旧，传承古往。他们强调“学然后知不足，教然后知困”，把“教学相长”当作教育的最高目的。把不断学习当作教育的本质，强调“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
今天的我们要做勇于创新的真理派，让“独尊儒术”后一度误入歧途的中国教育回归正道，把对老师的尊重建立在追求真理的基础上，既要传承，更要创新。落实中国近代教育开拓者蔡元培的想法——知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
如果能看懂这行文字，你是否会想起那个教会你每个词句的人？只有在人类之间，有这样一个神圣的职业：一个没有任何血缘关系的人会把自己掌握的知识无私地传授给你；会为你的灵魂趋于完美殚精竭虑。出于这个理由，我们需要在教师节这个日子，向老师表达感念。
岁移时易，教师的形象不断变迁。在现实的考量之下，这种感念也掺进了复杂的情愫。作为文明薪火相传的传承者，在每个文明的开端，教师几乎都以圣人的面孔出现在人们面前。
但人们会发现，教师不能像挂在墙上的圣人那样不食人间烟火；人们会想起，即使是圣人，也提过“自行束侑以上，吾未尝无诲焉”的要求。教育是一种需要购买的服务，教师与报酬之间无可回避的关系，让人们产生了复杂的感受。
一定要草食豆羹，身在陋巷，才算师德高尚，这不该是现代人的观念。教师节这个日子，除了鲜花之外，我们仍在期待，期待一个真切的答案——购买教育这种特殊服务，该由谁来花钱?作为个人的教师，不能被剥夺追求幸福，追求高报酬的权利。
如今的教育，已经从少数人的特权变为现代国家提供的公共产品，成为一种公民必备的“福利”。中国的《义务教育法》也已经颁布了整整20年。从私人提供的服务转变为公共产品，就意味着教育不应该直接进入生产领域“创收”；为教育埋单的担子不能光让老百姓承担，需要国家负起责任。
现代教育系统中并非全是国家举办的“公学”，但即使是“私学”，国家仍然可以用财政补贴、教育券等形式予以补助。教育发达地区的“私学”获得资助，来源不是高额学费，相反，一些私立大学经常向优秀学生提供高额奖学金。“私学”的回报，主要来自成就斐然的毕业生们的自愿捐赠。这种资助的动力是学生内心的自省，是他们认识到知识能够改变命运后，对教育事业发自内心的感谢。收取这样的回报，并无损教育事业高贵的身份。
明白了这些，会知道高学费跟教师报酬并没有必然联系；会对利用业余时间挣点补课费的老师多一些同情的理解。
普及的现代教育让老师走下神坛，未尝不是一件好事。中国学子在海外取得的创造性成果远远多于国内，揭示出国内教育培养的学生创造力不足。其间既有体制因素，更有文化原因。
极度重视经验的农业社会，—度给了教师至高无上的位置。《太公家教》要求“弟子事师，敬同于父”、“一日为师，终身为父”，师道尊严可谓无以复加。按照儒学大师朱熹的看法，“事师长贵乎礼也，”尊重老师是第一位的。对老师教的东西更要“不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”、“多诵数遍，自然上口，久远不忘”。
对老师的传授不能有一个字的逾越，这种教育方法当然不可能产生创造性思维。究竟什么才是对老师真正的尊重，这是我们心中的另一重矛盾。用怀疑的眼光追问，我们发现中国教育的源头，早就有“师道尊严派”之外的“真理派”。孔子说，“三人行，必有我师焉”、“温故而知新，可以为师矣”，在他心目中，老师并不像后来的人所认为的那样，是绝对真理的化身。所以他说“当仁，不让于师。”
这一派非常讲究教育的方法，懂得“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的道理，强调学习他人和独立思考同样重要，告诫学生“学而不思则罔，思而不学则殆”。在这一派看来，教育不是一味因循守旧，传承古往。他们强调“学然后知不足，教然后知困”，把“教学相长”当作教育的最高目的。把不断学习当作教育的本质，强调“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
今天的我们要做勇于创新的真理派，让“独尊儒术”后一度误入歧途的中国教育回归正道，把对老师的尊重建立在追求真理的基础上，既要传承，更要创新。落实中国近代教育开拓者蔡元培的想法——知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。