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摘要：语文是文化的载体，也是文化构成的重要部分，语文教育本质上就是一种文化传承和创造的过程。《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分”，通过语文让学生“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”而语文教学中文言文阅读篇多为文学经典，沁人心脾，豁人耳目。通过对文言文阅读教学与传统文化关系的探求，来唤醒人们的文化意识，使文言文阅读教学的过程成为学习继承和弘扬民族优秀传统文化的过程，使文言文阅读教学成为陶冶人性、促进生命个体总体生成的文化过程。
关键词：高中；文言文；阅读教学
一、重视文言文阅读中文化内涵的挖掘
《全日制义务教育语文课程标准》提出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养。” 文言文是中华民族古代优秀文化的载体，体现了我们汉语言的民族性。高中必修、选修教材中所选文言文大多为名篇，其中包含了中国古代优秀的传统文化。因此教学过程中教师要根据具体的篇目特点，采用恰当的教学方法和教学手段，因文施教，尤其着重引导对中国传统文化的认识与探索，加大对文化内涵的挖掘。正如钱理群先生所说“在语文课堂上，通过广泛地阅读古今中外的各种作品，把民族传统文明，人类文明的成果渗透到学生的精神之中，他就成了一个有文化的人”。
二、让文言文阅读因“对话”而精彩
语文教学实际上是教师通过与学生的对话激励并促成学生与课文作者的对话、与自己及他人的对话。但是迫于文言文的特殊性，学生在阅读过程中会遇到更多困难。这也导致了在文言文阅读教学中，到处充斥着话语霸权、教师权威，师生之间缺乏平等对话，学生与文本之间缺乏平等对话的情况。长期以来我们经常徘徊在“霸主”与“保姆”之间，以个人的阅读体验强压学生，剥夺了学生与文本自由对话的权利，学生也早已习惯“以逸待劳”，何必再进行各种对话呢？所谓“亲其师，信其道。”教师首先应该成为学生学习的“合作者”，为学生创设民主、宽松、自由、尊重、平等、理解和宽容的对话环境，让学生自由对话，大胆对话，进而随时进行辅导、帮助和促进。”其次，关注学生的“原始对话”，不断鼓励学生进行自我感悟和个性化解读，让学生主动走进文本，用自己的知识、经验、情感、价值判断去解读文本，与文本进行最直接的语言交流和情感交流。
三、创建文言文阅读多元课堂模式
语文是文化特征最为鲜明的学科，体现着工具性和人文性；文言文是我国优秀传统文化的重要载体，是对学生进行传统文化教育的重要渠道。唯有将高中教育定位于培养高中生的健全人格和基本素养，才能确立高中教育的内在价值，使高中教育走出工具化的泥淖，这是课程改革的本真要求，也是文言文阅读教学的基本目标。因此，丰富课堂形式，激发学生兴趣，让学生主动去建构，才能为学生的终极发展负责，提高学生素质。例如《烛之武退秦师》围绕“为什么退、如何退、结局怎样”，将课程问题化，使整篇文章思路明晰化；开展课堂辩论赛，对“《荆轲刺秦王》中你支持荆轲还是秦王？”展开讨论；学习《兰亭集序》时，引入大小篆、行书、草书等书法欣赏和学生作品展示；引入话剧表演，将烛之武退秦师的故事形象演绎。再如学习《荆轲刺秦王》一文时，播放电影《荆轲刺秦王》，让学生思考影视作品是对历史的再现还是篡改？通过二者的比对，逐步促进学生形成正确的评价意识形态，提升鉴定品味，加强对传统文化的责任感和使命感，进而铭记历史，传承传统文化。除此之外，结合古代汉语和现代汉语的语言魅力，感受传统文化的博大精深；灵活使用现代教育技术手段，有效发挥助推作用；围绕文言文中的传统文化，如传统节日、传统习俗等，积极指导学生开展研究性课题。学生是发展中的人，是独特的人，是具有独立意义的人。通过丰富多元的教学情境，让学生主动去发现问题，解决问题，变被动学习为主动学习。
四、关注文言文传统文化的时代意义
学生是生活世界的人，是文化中的人，是时代中的人。联系生活、回归生活，实现教育本身的生活意义。只有这样，教育才会充满生命的活力，才能把学生培养成生活的主人。例如学习《荆轲刺秦王》一文时，紧密联系时事——2004年美国发动的“伊拉克战争”，让学生对战争中的“斩首行动”有了进一步的理解，并据此引导学生开展一场“正义与非正义”的辩论。再如学习《论语》探求师生关系时，引入当下热播剧《花千骨》，感受孔子和白子画的各自千秋。
学生是生活在特定文化背景下的人，古今社会的价值取向不同，评价标准不同，所以鉴赏传统文化必须结合当时的时代环境，了解当时的时代元素。例如：《荆轲刺秦王》、《鸿门宴》等，抒发的感情多是对历史人物的评价和对历史事件的感慨；《烛之武退秦师》塑造了聪明机智、能言善辩的烛之武形象；《伶官传序》抒发了对庄宗因崇信伶人而误国的感慨。这些文章所写的人和事在时间和空间上與学生生活的时代有着很大的距离，这些文章抒发的感情令学生在理解上有一定困难。举个很简单的例子，古代女子（具体为唐代）以胖为美，现代社会以瘦为美。古今文化的差异，需结合当时最原汁原味的生活状态去解构才会有意义所在。
（作者单位：甘肃省兰州市榆中县恩玲中学 730100）
关键词：高中；文言文；阅读教学
一、重视文言文阅读中文化内涵的挖掘
《全日制义务教育语文课程标准》提出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养。” 文言文是中华民族古代优秀文化的载体，体现了我们汉语言的民族性。高中必修、选修教材中所选文言文大多为名篇，其中包含了中国古代优秀的传统文化。因此教学过程中教师要根据具体的篇目特点，采用恰当的教学方法和教学手段，因文施教，尤其着重引导对中国传统文化的认识与探索，加大对文化内涵的挖掘。正如钱理群先生所说“在语文课堂上，通过广泛地阅读古今中外的各种作品，把民族传统文明，人类文明的成果渗透到学生的精神之中，他就成了一个有文化的人”。
二、让文言文阅读因“对话”而精彩
语文教学实际上是教师通过与学生的对话激励并促成学生与课文作者的对话、与自己及他人的对话。但是迫于文言文的特殊性，学生在阅读过程中会遇到更多困难。这也导致了在文言文阅读教学中，到处充斥着话语霸权、教师权威，师生之间缺乏平等对话，学生与文本之间缺乏平等对话的情况。长期以来我们经常徘徊在“霸主”与“保姆”之间，以个人的阅读体验强压学生，剥夺了学生与文本自由对话的权利，学生也早已习惯“以逸待劳”，何必再进行各种对话呢？所谓“亲其师，信其道。”教师首先应该成为学生学习的“合作者”，为学生创设民主、宽松、自由、尊重、平等、理解和宽容的对话环境，让学生自由对话，大胆对话，进而随时进行辅导、帮助和促进。”其次，关注学生的“原始对话”，不断鼓励学生进行自我感悟和个性化解读，让学生主动走进文本，用自己的知识、经验、情感、价值判断去解读文本，与文本进行最直接的语言交流和情感交流。
三、创建文言文阅读多元课堂模式
语文是文化特征最为鲜明的学科，体现着工具性和人文性；文言文是我国优秀传统文化的重要载体，是对学生进行传统文化教育的重要渠道。唯有将高中教育定位于培养高中生的健全人格和基本素养，才能确立高中教育的内在价值，使高中教育走出工具化的泥淖，这是课程改革的本真要求，也是文言文阅读教学的基本目标。因此，丰富课堂形式，激发学生兴趣，让学生主动去建构，才能为学生的终极发展负责，提高学生素质。例如《烛之武退秦师》围绕“为什么退、如何退、结局怎样”，将课程问题化，使整篇文章思路明晰化；开展课堂辩论赛，对“《荆轲刺秦王》中你支持荆轲还是秦王？”展开讨论；学习《兰亭集序》时，引入大小篆、行书、草书等书法欣赏和学生作品展示；引入话剧表演，将烛之武退秦师的故事形象演绎。再如学习《荆轲刺秦王》一文时，播放电影《荆轲刺秦王》，让学生思考影视作品是对历史的再现还是篡改？通过二者的比对，逐步促进学生形成正确的评价意识形态，提升鉴定品味，加强对传统文化的责任感和使命感，进而铭记历史，传承传统文化。除此之外，结合古代汉语和现代汉语的语言魅力，感受传统文化的博大精深；灵活使用现代教育技术手段，有效发挥助推作用；围绕文言文中的传统文化，如传统节日、传统习俗等，积极指导学生开展研究性课题。学生是发展中的人，是独特的人，是具有独立意义的人。通过丰富多元的教学情境，让学生主动去发现问题，解决问题，变被动学习为主动学习。
四、关注文言文传统文化的时代意义
学生是生活世界的人，是文化中的人，是时代中的人。联系生活、回归生活，实现教育本身的生活意义。只有这样，教育才会充满生命的活力，才能把学生培养成生活的主人。例如学习《荆轲刺秦王》一文时，紧密联系时事——2004年美国发动的“伊拉克战争”，让学生对战争中的“斩首行动”有了进一步的理解，并据此引导学生开展一场“正义与非正义”的辩论。再如学习《论语》探求师生关系时，引入当下热播剧《花千骨》，感受孔子和白子画的各自千秋。
学生是生活在特定文化背景下的人，古今社会的价值取向不同，评价标准不同，所以鉴赏传统文化必须结合当时的时代环境，了解当时的时代元素。例如：《荆轲刺秦王》、《鸿门宴》等，抒发的感情多是对历史人物的评价和对历史事件的感慨；《烛之武退秦师》塑造了聪明机智、能言善辩的烛之武形象；《伶官传序》抒发了对庄宗因崇信伶人而误国的感慨。这些文章所写的人和事在时间和空间上與学生生活的时代有着很大的距离，这些文章抒发的感情令学生在理解上有一定困难。举个很简单的例子，古代女子（具体为唐代）以胖为美，现代社会以瘦为美。古今文化的差异，需结合当时最原汁原味的生活状态去解构才会有意义所在。
（作者单位：甘肃省兰州市榆中县恩玲中学 730100）