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摘 要 中国改革开放以来，异化问题曾一度成为马克思主义理论界研究的重点，尤其是在1980-1983年这一问题成了学术界探讨的主要话题。从马克思主义形成的过程来看，异化概念的提出和阐发，是马克思创立历史唯物主义的出发点，是马克思为历史唯物主义奠定的基石。异化理论所包含的人文关怀性以及研究异化现象的立场、方法，为解决现时期的种种新的异化现象提供了宝贵的精神资源，对扬弃现代社会下的人的多重异化有着重要的指导意义。
关键词 异化 马克思主义哲学 异化理论
一、异化概念的内涵及历史演变
苏联《大百科全书》中“异化”概念是指阶级对抗社会所固有的客观社会过程，其特征是人的活动及其结果成为凌驾于自身至上并且与自己敌对的独立力量。异化表现为物化劳动统治活劳动，个人成为居统治地位的社会集团和阶级进行剥削与操纵的对象，对劳动的条件、方式及产品缺乏控制。异化是人将自身能力对象化的历史暂时形式，它与社会关系的物化和偶像化有关。
英国《新社会学辞典》中认为“异化”一词从广义来说，意指个人同他或她的社会存在的主要方面相疏远。异化充斥于社会学中用于描述和解释几乎任何社会行为，此外还用这个词解释种族偏见、精神病、阶级觉悟、工业矛盾、政治上的冷漠和极端主义等等。
法国《拉胡斯百科全书》中将“异化”表述为人与制度关系的表述方式。
综上，应当对异化概念的内涵作这样的理解。异化是一个由两个部分组成的过程：第一，人们的力量、能力以及一般说来他们的社会活动结果与作为社会集体成员的人们相分离；第二，这些结果成为独立的因素，超出了控制范围，变成了凌驾于社会阶级、集团之上的力量，而且在其对它们的反作用中不仅带来了不可预见的后果，而且带来破坏性的后果。
在德国，费希特虽然没有使用“异化”，但他的外化思想已经接近我们今天所讲的异化思想了。黑格尔最初在宗教批判中使用异化概念，来批判基督教对人性的摧残。但真正使“异化”广受关注的则是在《精神现象学》这部著作中，黑格尔用异化来表达自我意识、绝对精神的分化、外化的过程。在他那里，异化、外化、对象化基本是作相同意义的使用。异化这个概念在黑格尔著作中频繁出现，但黑格尔并没有把它作为一个特殊概念来专门考察，而是在考察精神的发展过程中涉及这样的环节。到了费尔巴哈，异化开始脱离最普遍含义的使用，用来表示人对自身本质的脱离。费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化，不是神创造了人，而是人创造了彼岸世界的神。马克思异化思想是对黑格尔和费尔巴哈二人思想的扬弃。马克思以政治经济的视角发现了现实世界由劳动异化而造成的人的异化。
二、异化概念在马克思主义哲学中的地位
异化理论作为马克思哲学中的重要组成部分，是马克思创立新世界观的起点。首先，由于马克思把人的本质归结为劳动，即自由自觉的活动，把社会历史归结为劳动异化和扬弃这种异化的历史，因而也就很自然地把生产劳动看作社会存在和发展的基础。其次，由于《手稿》把生产劳动看作人区别于动物的根本特征，因而在与自然的关系方面，强调人的自觉能动性，在一定程度上克服了费尔巴哈哲学的直观性。在人与人的关系方面，强调人的社会性，在一定程度上克服了费尔巴哈把人的本质归结为自然属性的缺陷。马克思通过异化劳动，揭示出在私有制社会中，人与人相异化，即劳动着和剥削者之间的阶级对抗关系。
异化理论确立了马克思主义科学体系的雏型。首先在经济学方面，在对古典经济学的扬弃的基础上，通过分析私有制的形成，揭示了社会发展规律；其次在哲学方面，在对黑格尔和费尔巴哈的哲学的扬弃的基础上，奠定了创立马克思主义哲学的理论基础。通过对异化劳动的分析，马克思通过探讨辩证和历史唯物主义的原理，新哲学的路线得到了进一步的明确。马克思认识到，社会制度的基础实际上是经济利益的斗争，从这点出发，他深入分析了革命运动与经济运动的关系，使这一问题得到正确解释。哲学与经济学的结合，还使马克思得出了对科学社会主义理论内容富有价值的论述，初步设计了共产主义社会的特征。综上所述，我们可以把异化劳动理论可以视为马克思主义科学体系确立的雏型，理解异化劳动理论有助于我们对马克思主义三个组成部分的内容及其内在联系的科学认识。
三、异化理论对当代社会的现实意义
异化理论包含了丰富的人文关怀，西方的人道主义传统包涵着人文关怀性。我们知道现实中的个人是马克思异化理论的出发点。人在异化的状态中表现为被统治、被支配、被奴役和被束缚。马克思正是从人的现实境遇出发，然后针对现实的人出现的异化状态进行分析，反思和批判资本主义社会制度，最后得出结论：人类通过共产主义运动消灭阶级，消灭分工，实现异化的扬弃，最终实现全人类的解放和人类的自由全面的发展。共产主义是人的自我异化的积极扬弃，异化的消除其实就是共产主义即人道主义的实现。
此外，马克思研究异化现象的立场和方法为扬弃异化提供了借鉴意义。在当今社会，马克思所指出的异化劳动仍然存在，并且愈演愈烈，逐渐扩展到其他领域。马克思在面对其时代人们所处的普遍异化的状态，在分析、论证、阐发异化理论时，始终以现实的人作为自己的出发点，始终以现实的人的存在状态作为价值标准，马克思的异化理论为现代社会下的现实的人的种种异化的扬弃提供了现实的可能。在马克思看来，异化决不是永恒存在的现象。受资本主义生产关系制约的异化，必将随着共产主义运动而得到消除。
我国在构建和谐社会的过程中，必须面对马克思及其西方马克思主义者所面对的种种异化现象。和谐社会的构建过程，就是现实的异化状态不断被扬弃的过程。在这个意义上，合理地理解异化，有助于积极地扬弃已有的异化现象，并有效防止新的异化形式的发生，有助于社会和谐的构建。
参考文献：
[1]异化与人道主义问题评论集[M].四川省社会科学院出版社，1984.
[2]陆海林，程代熙.异化问题（上册）[M].文化艺术出版社.
[3]黄楠森.马克思主义哲学史[M].北京：高等教育出版社，1996，6.
[4]陈少雷.马克思的异化理论及其现代意义[D].黑龙江硕士论文，2010.
关键词 异化 马克思主义哲学 异化理论
一、异化概念的内涵及历史演变
苏联《大百科全书》中“异化”概念是指阶级对抗社会所固有的客观社会过程，其特征是人的活动及其结果成为凌驾于自身至上并且与自己敌对的独立力量。异化表现为物化劳动统治活劳动，个人成为居统治地位的社会集团和阶级进行剥削与操纵的对象，对劳动的条件、方式及产品缺乏控制。异化是人将自身能力对象化的历史暂时形式，它与社会关系的物化和偶像化有关。
英国《新社会学辞典》中认为“异化”一词从广义来说，意指个人同他或她的社会存在的主要方面相疏远。异化充斥于社会学中用于描述和解释几乎任何社会行为，此外还用这个词解释种族偏见、精神病、阶级觉悟、工业矛盾、政治上的冷漠和极端主义等等。
法国《拉胡斯百科全书》中将“异化”表述为人与制度关系的表述方式。
综上，应当对异化概念的内涵作这样的理解。异化是一个由两个部分组成的过程：第一，人们的力量、能力以及一般说来他们的社会活动结果与作为社会集体成员的人们相分离；第二，这些结果成为独立的因素，超出了控制范围，变成了凌驾于社会阶级、集团之上的力量，而且在其对它们的反作用中不仅带来了不可预见的后果，而且带来破坏性的后果。
在德国，费希特虽然没有使用“异化”，但他的外化思想已经接近我们今天所讲的异化思想了。黑格尔最初在宗教批判中使用异化概念，来批判基督教对人性的摧残。但真正使“异化”广受关注的则是在《精神现象学》这部著作中，黑格尔用异化来表达自我意识、绝对精神的分化、外化的过程。在他那里，异化、外化、对象化基本是作相同意义的使用。异化这个概念在黑格尔著作中频繁出现，但黑格尔并没有把它作为一个特殊概念来专门考察，而是在考察精神的发展过程中涉及这样的环节。到了费尔巴哈，异化开始脱离最普遍含义的使用，用来表示人对自身本质的脱离。费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化，不是神创造了人，而是人创造了彼岸世界的神。马克思异化思想是对黑格尔和费尔巴哈二人思想的扬弃。马克思以政治经济的视角发现了现实世界由劳动异化而造成的人的异化。
二、异化概念在马克思主义哲学中的地位
异化理论作为马克思哲学中的重要组成部分，是马克思创立新世界观的起点。首先，由于马克思把人的本质归结为劳动，即自由自觉的活动，把社会历史归结为劳动异化和扬弃这种异化的历史，因而也就很自然地把生产劳动看作社会存在和发展的基础。其次，由于《手稿》把生产劳动看作人区别于动物的根本特征，因而在与自然的关系方面，强调人的自觉能动性，在一定程度上克服了费尔巴哈哲学的直观性。在人与人的关系方面，强调人的社会性，在一定程度上克服了费尔巴哈把人的本质归结为自然属性的缺陷。马克思通过异化劳动，揭示出在私有制社会中，人与人相异化，即劳动着和剥削者之间的阶级对抗关系。
异化理论确立了马克思主义科学体系的雏型。首先在经济学方面，在对古典经济学的扬弃的基础上，通过分析私有制的形成，揭示了社会发展规律；其次在哲学方面，在对黑格尔和费尔巴哈的哲学的扬弃的基础上，奠定了创立马克思主义哲学的理论基础。通过对异化劳动的分析，马克思通过探讨辩证和历史唯物主义的原理，新哲学的路线得到了进一步的明确。马克思认识到，社会制度的基础实际上是经济利益的斗争，从这点出发，他深入分析了革命运动与经济运动的关系，使这一问题得到正确解释。哲学与经济学的结合，还使马克思得出了对科学社会主义理论内容富有价值的论述，初步设计了共产主义社会的特征。综上所述，我们可以把异化劳动理论可以视为马克思主义科学体系确立的雏型，理解异化劳动理论有助于我们对马克思主义三个组成部分的内容及其内在联系的科学认识。
三、异化理论对当代社会的现实意义
异化理论包含了丰富的人文关怀，西方的人道主义传统包涵着人文关怀性。我们知道现实中的个人是马克思异化理论的出发点。人在异化的状态中表现为被统治、被支配、被奴役和被束缚。马克思正是从人的现实境遇出发，然后针对现实的人出现的异化状态进行分析，反思和批判资本主义社会制度，最后得出结论：人类通过共产主义运动消灭阶级，消灭分工，实现异化的扬弃，最终实现全人类的解放和人类的自由全面的发展。共产主义是人的自我异化的积极扬弃，异化的消除其实就是共产主义即人道主义的实现。
此外，马克思研究异化现象的立场和方法为扬弃异化提供了借鉴意义。在当今社会，马克思所指出的异化劳动仍然存在，并且愈演愈烈，逐渐扩展到其他领域。马克思在面对其时代人们所处的普遍异化的状态，在分析、论证、阐发异化理论时，始终以现实的人作为自己的出发点，始终以现实的人的存在状态作为价值标准，马克思的异化理论为现代社会下的现实的人的种种异化的扬弃提供了现实的可能。在马克思看来，异化决不是永恒存在的现象。受资本主义生产关系制约的异化，必将随着共产主义运动而得到消除。
我国在构建和谐社会的过程中，必须面对马克思及其西方马克思主义者所面对的种种异化现象。和谐社会的构建过程，就是现实的异化状态不断被扬弃的过程。在这个意义上，合理地理解异化，有助于积极地扬弃已有的异化现象，并有效防止新的异化形式的发生，有助于社会和谐的构建。
参考文献：
[1]异化与人道主义问题评论集[M].四川省社会科学院出版社，1984.
[2]陆海林，程代熙.异化问题（上册）[M].文化艺术出版社.
[3]黄楠森.马克思主义哲学史[M].北京：高等教育出版社，1996，6.
[4]陈少雷.马克思的异化理论及其现代意义[D].黑龙江硕士论文，2010.