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摘要：从女子所处的社会地位、爱情中的自主性以及女子在爱情婚恋遭遇中的结局等方面，来比较唐传奇与元杂剧两个不同时代的爱情作品中所塑造的女性形象。从比较两个时代作家所塑造的女性形象中，可以看出女性意识的觉醒及其对多彩生活的积极追求。
关键词：爱情；唐传奇；元杂剧；女性形象
爱情作品是文学作品中永恒的主题，同样在中国古典文学作品中占有重要的地位。在唐人传奇和元杂剧中，都创作了许多反映女子遭遇及女性对爱情幸福追求的作品，塑造了大量的女性形象。这两个时代的文学作品所展现的女性形象在很大程度上共同反映了女性形象的某些方面，由于处于不同的时代，虽然同样是表现爱情婚恋题材，这类作品的女性形象在其社会地位、爱情自主性以及她们在作品中的结局都有很大的差异。
人类自步入文明时期，在父权社会中，女性一直处于受压制的地位，从商朝开始，无论是文学作品还是历史传记，女性几乎都是以反面形象出现。唐传奇是中国文言小说的一个高峰，唐代社会政治比较开明，思想比较开放，狎妓冶游成为风流时尚，不论是朋友相聚还是官府宴饮，不论是金榜题名还是落第失意，唐朝文人身边都少不了妓女的身影。虽然唐传奇的作品里面女主人公虽然有商人妻子或民间女子，但大多数爱情故事的女主人公是妓女。这些女主人公都是处于被男主人公玩弄的地位，与她们交往的，除了官吏、商人以外，主要是一些文士，这些文士贪恋妓女的美色，在作者的心里兵没有把这些女主人公处于和男主人公平等的地位。
辽、金、元时期的民族文化融合，使传统儒学思想价值观念和封建礼教受到了冲击，促进了文化价值观念、伦理道德规范、美学思想的嬗变。民族文化的融合孕育了元杂剧的繁荣，也影响了众多富有时代特色的新旧性格质素交融的女性形象塑造。元杂剧对女性形象的塑造，一反传统的鄙视、怜悯、同情的态度，而是热情地赞美女主人公的大胆、叛逆、机智、聪明等不平凡的精神。赵盼儿是关汉卿在《救风尘》中塑造的女性形象，她深知妓女的地位卑下，但她从无下作的媚态，而且她在作品中表现出来的智慧、练达和远见卓识，后来为了救自己的姐妹宋引章，不惜牺牲自己的一切，那种与玩弄者作斗争的智慧和力量。作品塑造这类的女性形象虽然在当时的社会上处于社会的底层，她们表现出来的人格和尊严让她们在中国的文学画廊中大放异彩。
唐传奇作家与元杂剧的作家处于不同的时代，作家所塑造的形象都带上当时时代的烙印。唐代女性地位较低，法律中就规定有“七出”和“义绝”的条文，唐代灾荒之年，妇女甚至会被当作商品一样转让、买卖。唐传奇中所塑造的女性，其命运往往被男性所左右，她们缺乏自信，性格软弱，一味地自怨自艾，在爱情中也往往处于被动的地位，缺乏为自身的命运而抗争的精神。《莺莺传》中的张生始乱终弃，莺莺只能赋诗言志，以表怨恨之心。唐传奇中的女性形象并没有在爱情中积极进取，只是接受男主人公安排的命运，而元杂剧中所塑造的女性，不仅不羞于承认自己的深挚感情，并且主动执着地追求爱情。《墙头马上》中的李千金，在她与裴少俊一见钟情之后，便约裴生当晚在花园想会，被嬷嬷撞见之后，不但不惊慌，反而坦率地申述自己行动的理由，并与裴生连夜出走，結为夫妇。七年后，她被裴父发现后，又一次理直气壮地为自己的权利进行辩护。元杂剧在爱情题材方面塑造的女性形象，不仅在其地位、性格和对爱情的追求，较之唐传奇中塑造的女性形象都有很大的差异，这些差异也导致她们在爱情遭遇中结局的不同。
在唐传奇中，矛盾双方大多发生在男女双方本身，唐代社会的门第观念，以及知识分子在仕途进程上的实际考虑，常常成为酿成爱情悲剧的直接原因。张生与莺莺结合以后，崔母虽然并不赞成，但她也并未有任何的破坏举动，反而表示“我不可奈何矣”，而且还希望崔张的婚姻合法化。然而，关键在于张生并无与莺莺永结百年之好的打算。被张生抛弃的莺莺并没有积极争取自己的权利，只是借诗表达自己的怨恨之情。《柳氏传》中的龙女三娘，出身并不微贱，但作为男子的对立面，心理上还是卑弱的，她被夫婿“厌薄”，唯有“欷歔流涕”，后来化为卢氏嫁给柳毅，一直不敢实言相告，直到生了儿子，感到自己的地位比较稳固了，才对柳毅说出真情，对于这种畏怯，龙女三娘陈述的原因是“妇人匪薄，不足以确厚永心”，这是唐传奇中女子对自己的认识，她们缺乏自信，害怕自己的追求没有结果。虽然《李娃传》中的李娃最后得到郑生的父亲荥阳公的认可，后来又蒙受朝廷册封，然而在得到认可之前，李娃曾对自己的身份有着深刻的认识“今之复子本躯，某不相负也，愿以残年，归养老姥，君当结媛鼎族，以奉蒸尝，中外婚媾，兀自黩也”，李娃认为自己的身份不能与郑生相配，若不是荥阳公的认同，李娃的结局可能也只有是被抛弃。
但是，到了元代爱情剧中，作品中贯串了对爱情积极追求的肯定，赞扬为实现婚姻自主而对封建势力、恶势力的抗争，歌颂在患难中男女双方的互相扶持，以及历经挫折而不衰，屡遭磨难而不渝的忠贞爱情。《望江亭》中的谭记儿具有鲜明的个性特征，她机智勇敢，具有乐观主义和斗争的精神，她的机智勇敢主要表现在为捍卫自己的美满婚姻勇敢地与杨衙内进行斗争上。谭记儿是一个年轻寡妇，经人介绍与白士中结为夫妇，她很珍惜这段来之不易的婚姻，所以当杨衙内要来破坏她的婚姻时，她能勇敢地站出来捍卫自己的爱情。在望江亭，她以婆身份为掩护，以切脍献计为借口，以姿色为诱饵，一改贵夫人温文尔雅的谈吐，雍容华贵的气魄，绝不再让男女授受不亲的传统思想束缚自己的手脚，而是从容不迫、游刃有余地完成了接近衙内、麻醉衙内，偷取金牌势剑文书，胜利返回四个步骤，唱出了“俺两口儿做一个中秋月儿圆”，谭记儿那捍卫爱情奋不顾身的泼辣豪爽，机智勇敢的精神，使谭记儿这一形象光彩照人，最后夫妻团圆。
唐传奇中男女主人公那种欲爱不能，欲罢不得的爱情矛盾心理，那种令人肠断魂销的真挚深情，在传奇中被诗化得令人凄婉欲绝，心醉神驰。元人爱情剧中，女子地位的提高，她们性格、心理上的自信和行动上顽强追求的出现，传统的“男尊女卑”观念在剧中显示出来的某种程度上的削弱甚至“颠倒”。两种作品对爱情的表现方面的差异，从对女性的要求由一味重色到要求女性才貌俱全，反映出女性作为人的主体价值受到社会的尊重，在一定程度上表现出女性意识的觉醒，对幸福爱情生活的追求。
参考文献
[1] 汪辟疆.唐人小说[M].上海：上海古籍出版社，1978
[2] 袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2007
[3] 王学奇.元曲选校注[M].石家庄：河北教育出版社，1994
[4] 鲁迅.中国小说史略[M].北京：北京人民文学出版社，1957
[5] 王国维.宋元戏曲考[M].上海：商务印书馆，2001
[6] 孟昭连、宁宗一.中国小说艺术史[M].浙江：浙江古籍出版社，2003
[7] 何满子、李时人.古代短篇小说名字评注[M].上海：上海古籍出版社，2000
[8] 程国赋.唐传奇与元杂剧相关作品的比较研究[J].广州：学术研究第二期，1997
[9] 么书仪.元剧与唐传奇中的爱情作品特征比较[J].北京：文学评论第三期，1984
[10] 刘天振.唐传奇叙事视角艺术及其叙事文体的独立[J].哈尔滨：北方论丛第166期，2001
关键词：爱情；唐传奇；元杂剧；女性形象
爱情作品是文学作品中永恒的主题，同样在中国古典文学作品中占有重要的地位。在唐人传奇和元杂剧中，都创作了许多反映女子遭遇及女性对爱情幸福追求的作品，塑造了大量的女性形象。这两个时代的文学作品所展现的女性形象在很大程度上共同反映了女性形象的某些方面，由于处于不同的时代，虽然同样是表现爱情婚恋题材，这类作品的女性形象在其社会地位、爱情自主性以及她们在作品中的结局都有很大的差异。
人类自步入文明时期，在父权社会中，女性一直处于受压制的地位，从商朝开始，无论是文学作品还是历史传记，女性几乎都是以反面形象出现。唐传奇是中国文言小说的一个高峰，唐代社会政治比较开明，思想比较开放，狎妓冶游成为风流时尚，不论是朋友相聚还是官府宴饮，不论是金榜题名还是落第失意，唐朝文人身边都少不了妓女的身影。虽然唐传奇的作品里面女主人公虽然有商人妻子或民间女子，但大多数爱情故事的女主人公是妓女。这些女主人公都是处于被男主人公玩弄的地位，与她们交往的，除了官吏、商人以外，主要是一些文士，这些文士贪恋妓女的美色，在作者的心里兵没有把这些女主人公处于和男主人公平等的地位。
辽、金、元时期的民族文化融合，使传统儒学思想价值观念和封建礼教受到了冲击，促进了文化价值观念、伦理道德规范、美学思想的嬗变。民族文化的融合孕育了元杂剧的繁荣，也影响了众多富有时代特色的新旧性格质素交融的女性形象塑造。元杂剧对女性形象的塑造，一反传统的鄙视、怜悯、同情的态度，而是热情地赞美女主人公的大胆、叛逆、机智、聪明等不平凡的精神。赵盼儿是关汉卿在《救风尘》中塑造的女性形象，她深知妓女的地位卑下，但她从无下作的媚态，而且她在作品中表现出来的智慧、练达和远见卓识，后来为了救自己的姐妹宋引章，不惜牺牲自己的一切，那种与玩弄者作斗争的智慧和力量。作品塑造这类的女性形象虽然在当时的社会上处于社会的底层，她们表现出来的人格和尊严让她们在中国的文学画廊中大放异彩。
唐传奇作家与元杂剧的作家处于不同的时代，作家所塑造的形象都带上当时时代的烙印。唐代女性地位较低，法律中就规定有“七出”和“义绝”的条文，唐代灾荒之年，妇女甚至会被当作商品一样转让、买卖。唐传奇中所塑造的女性，其命运往往被男性所左右，她们缺乏自信，性格软弱，一味地自怨自艾，在爱情中也往往处于被动的地位，缺乏为自身的命运而抗争的精神。《莺莺传》中的张生始乱终弃，莺莺只能赋诗言志，以表怨恨之心。唐传奇中的女性形象并没有在爱情中积极进取，只是接受男主人公安排的命运，而元杂剧中所塑造的女性，不仅不羞于承认自己的深挚感情，并且主动执着地追求爱情。《墙头马上》中的李千金，在她与裴少俊一见钟情之后，便约裴生当晚在花园想会，被嬷嬷撞见之后，不但不惊慌，反而坦率地申述自己行动的理由，并与裴生连夜出走，結为夫妇。七年后，她被裴父发现后，又一次理直气壮地为自己的权利进行辩护。元杂剧在爱情题材方面塑造的女性形象，不仅在其地位、性格和对爱情的追求，较之唐传奇中塑造的女性形象都有很大的差异，这些差异也导致她们在爱情遭遇中结局的不同。
在唐传奇中，矛盾双方大多发生在男女双方本身，唐代社会的门第观念，以及知识分子在仕途进程上的实际考虑，常常成为酿成爱情悲剧的直接原因。张生与莺莺结合以后，崔母虽然并不赞成，但她也并未有任何的破坏举动，反而表示“我不可奈何矣”，而且还希望崔张的婚姻合法化。然而，关键在于张生并无与莺莺永结百年之好的打算。被张生抛弃的莺莺并没有积极争取自己的权利，只是借诗表达自己的怨恨之情。《柳氏传》中的龙女三娘，出身并不微贱，但作为男子的对立面，心理上还是卑弱的，她被夫婿“厌薄”，唯有“欷歔流涕”，后来化为卢氏嫁给柳毅，一直不敢实言相告，直到生了儿子，感到自己的地位比较稳固了，才对柳毅说出真情，对于这种畏怯，龙女三娘陈述的原因是“妇人匪薄，不足以确厚永心”，这是唐传奇中女子对自己的认识，她们缺乏自信，害怕自己的追求没有结果。虽然《李娃传》中的李娃最后得到郑生的父亲荥阳公的认可，后来又蒙受朝廷册封，然而在得到认可之前，李娃曾对自己的身份有着深刻的认识“今之复子本躯，某不相负也，愿以残年，归养老姥，君当结媛鼎族，以奉蒸尝，中外婚媾，兀自黩也”，李娃认为自己的身份不能与郑生相配，若不是荥阳公的认同，李娃的结局可能也只有是被抛弃。
但是，到了元代爱情剧中，作品中贯串了对爱情积极追求的肯定，赞扬为实现婚姻自主而对封建势力、恶势力的抗争，歌颂在患难中男女双方的互相扶持，以及历经挫折而不衰，屡遭磨难而不渝的忠贞爱情。《望江亭》中的谭记儿具有鲜明的个性特征，她机智勇敢，具有乐观主义和斗争的精神，她的机智勇敢主要表现在为捍卫自己的美满婚姻勇敢地与杨衙内进行斗争上。谭记儿是一个年轻寡妇，经人介绍与白士中结为夫妇，她很珍惜这段来之不易的婚姻，所以当杨衙内要来破坏她的婚姻时，她能勇敢地站出来捍卫自己的爱情。在望江亭，她以婆身份为掩护，以切脍献计为借口，以姿色为诱饵，一改贵夫人温文尔雅的谈吐，雍容华贵的气魄，绝不再让男女授受不亲的传统思想束缚自己的手脚，而是从容不迫、游刃有余地完成了接近衙内、麻醉衙内，偷取金牌势剑文书，胜利返回四个步骤，唱出了“俺两口儿做一个中秋月儿圆”，谭记儿那捍卫爱情奋不顾身的泼辣豪爽，机智勇敢的精神，使谭记儿这一形象光彩照人，最后夫妻团圆。
唐传奇中男女主人公那种欲爱不能，欲罢不得的爱情矛盾心理，那种令人肠断魂销的真挚深情，在传奇中被诗化得令人凄婉欲绝，心醉神驰。元人爱情剧中，女子地位的提高，她们性格、心理上的自信和行动上顽强追求的出现，传统的“男尊女卑”观念在剧中显示出来的某种程度上的削弱甚至“颠倒”。两种作品对爱情的表现方面的差异，从对女性的要求由一味重色到要求女性才貌俱全，反映出女性作为人的主体价值受到社会的尊重，在一定程度上表现出女性意识的觉醒，对幸福爱情生活的追求。
参考文献
[1] 汪辟疆.唐人小说[M].上海：上海古籍出版社，1978
[2] 袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2007
[3] 王学奇.元曲选校注[M].石家庄：河北教育出版社，1994
[4] 鲁迅.中国小说史略[M].北京：北京人民文学出版社，1957
[5] 王国维.宋元戏曲考[M].上海：商务印书馆，2001
[6] 孟昭连、宁宗一.中国小说艺术史[M].浙江：浙江古籍出版社，2003
[7] 何满子、李时人.古代短篇小说名字评注[M].上海：上海古籍出版社，2000
[8] 程国赋.唐传奇与元杂剧相关作品的比较研究[J].广州：学术研究第二期，1997
[9] 么书仪.元剧与唐传奇中的爱情作品特征比较[J].北京：文学评论第三期，1984
[10] 刘天振.唐传奇叙事视角艺术及其叙事文体的独立[J].哈尔滨：北方论丛第166期，2001