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神话这个词最早来自希腊文（My thos），英文名为Mythe，意为先驱英雄或神力所支配的自然事物的奇闻故事。此外还有几种不同的定义：神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的亦或是艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。有的是在原始时代表现神秘事物方面，或有神力加持自然事物的故事。藏族神话是丰富而多彩的，可以说它基本上反映了人类幼年时期认识客观世界，从感性向理性升华的过程及改造自然求取生存的大概轮廓。
吠陀故事是源自古代印度婆罗门教的神话传说。其中故事都是在世人想象不到的奇跡和极端夸张基础上完成的，因而赋予人们神奇而欢快的特点。现已成为古印度教派的共同习用和主要应用体，即著名的超世诸神相互间的传奇故事。例如： 如何取“遍入天”和“莲花眼”的名字，罗睺云记、妙音天女的名字起源、恒河引向人间的故事、齐玛女神娶新娘时的故事、大神之箭焚三重城等等。在吠陀众神中，因陀罗的地位最高，他常被视为战胜敌人，扫除障碍，造福人类的神。传说人类中的水和火都是由他取得的。
藏族信徒
吠陀故事对藏族文化也产生广泛影响，古今不少诗词典故中都有适当地描写关于吠陀故事的句子。例如：吠陀故事当中的“玉兔”形象，藏族的作家克珠写了一首诗--《论兔子诞生的故事--右旋海螺韵》。关于惹玛那的故事，有象雄曲旺扎巴的诗篇《惹玛那的故事少女琵琶之声》、多喀娃次仁旺杰的《青年达美的故事》、还有长篇英雄史诗《格萨尔王传》也深受神话的影响。 有种说法是所有的英雄都是上帝派来的;格萨尔王是莲花生大师的宗子;超同大叔是红马神的化身;森姜珠姆是圣度母的化身。还有水神、战神，建造了魔鬼、罗刹等各种神与鬼。同样，有关释迦牟尼的传记等传统诗歌和神话传说形式的故事流传甚广。此外，藏族造神像文化包括仙群宫、有许多关于神的故事的壁画和堆绣，藏族传记文学中也有许多被神话影响的现象。
吠陀时期的神话集中在四部吠陀本集和与此有关的梵书、森林书和奥义书中。在印度婆罗门教源自神话传说中，诸神有几种不同的称号，而且，这些名字丰富了词藻和词库。例如：拉旺曲的名字叫盲人敌和三眼神、丁丑年;大梵天称为四张脸;财神叫金胎、独眼神和独耳坠、施吉祥、宝藏;还有释迦牟尼的别名为日亲、甘蔗者等的命名法;妙音女神和梵音公主、月嫂、海之女称号的来源等等。总之，五明乳海中的诗词与词藻学，用神学故事描写的语言是必不可少的。
神话和民间故事是两个相互联系的文学样式，因而很多时候很难有一刀切的界定。在民间文学中，这两条创作道路作为一种独立的文体，在本质上是截然不同的。
神话传说是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。民间故事是民间文学中的重要门类之一。
从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”“古话”“古经”等等。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 其内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事和神话故事是民间文学中较早出现的两种文学形式。这两种文学形式，为文学创作奠定了坚实基础。从民间文学发展史看这两种较早的文学形式，其产生和发展并不是没有区别的。
一个主题可以由许多文学规律来反映，成熟的神话传说和民间故事，是在特定的时期和特定的人类历史中产生的，两者在题材上有较大差别。神话中叙述神仙等富有魔法的事物最多，民间故事很现实，而是以人类的现实生活为基础来描述的。
藏民信徒
对自然界的奥秘或现象，在人类发展的各个时期，都根据本民族的实际情况作出了各种解释。藏族的先民们根据自己的理解也对此做了解释。构成这一大自然的神话象征的主要是“世巴之歌”。这是一个以藏族人民的口中问答形式的演唱，意为创世传文。其中，开天辟地的神话故事、大陆产生的神话、山盆、湖水等产生的神话传说、土地神神话等。人们用神秘感和想象为自然的事物增添了更加绚丽的光彩，而且，风景优美超现实的塑造极富浪漫主义，对文学创作起着重要作用。与喜马拉雅相接的五条长寿带、与万物有灵论有关的小牛屠宰曲等。无论是神话和故事，还是小说，它们的题材和表现手法都有所不同。其实，文学题材源于社会生活，面向社会生活，所以，出现了种种人们虚构而又不是单纯虚构的神话。由此产生了许多关于世间九神的神话，这个神话以其丰富的幻想、曲折的情节塑造了原始时代的人们在狩猎活动中与猛兽搏斗的千千万万个英雄的典型，反映了人类战胜自然，治服猛兽的美好愿望。
藏族的先民们对人类自身的由来也有一段奇妙的传说，认为藏族的祖先是“一只由观世音菩萨点化的猕猴与一位罗刹女结为夫妻，生育了六个儿子，即藏族的六个民族或六个基本的大姓。”藏族神话非常丰富，还有关于藏主王统的神话，将第一代藏王聂赤赞普描述成一位天子。还有盖房的七兄弟不但为人间造福，而且还为天神效力等等。
藏族神话传说中出现了许多为藏族人民的生活创造幸福和服务的伟大人物，同时形成了赞扬他们追求真善美的事迹和抨击假恶丑的神话。紧紧围绕人的生存问题，英雄人物都充满激扬的斗志、神异的能力和英雄气概各种传说都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出了丰富的想象力。例如：赞扬世巴老人、北斗七星、白度母等打败猛兽和风雨等各种灾害的斗争精神。
从劳动人民的口述和书面材料来看，藏族的神话非常丰富。按照神话总的特点，主要反映藏族先民探索大自然奥秘的思想和对美好生活的向往。他们歌颂劳动创造和斗争胜利，寄托着对道德和审美的追求。在世界各民族的民间文学中，神话占有相当的地位。此外，神话与民间故事的艺术特征、表示法、人物形象等方面还有许多其他的不同。虽然我难于全部解析，但只知道上述几点常识，对于理解神话和故事的研究，还是有一些用处的。同样，神话的收集和研究也是发展本民族的学术和民间文学的迫切任务。
作者单位：西北民族大学
吠陀故事是源自古代印度婆罗门教的神话传说。其中故事都是在世人想象不到的奇跡和极端夸张基础上完成的，因而赋予人们神奇而欢快的特点。现已成为古印度教派的共同习用和主要应用体，即著名的超世诸神相互间的传奇故事。例如： 如何取“遍入天”和“莲花眼”的名字，罗睺云记、妙音天女的名字起源、恒河引向人间的故事、齐玛女神娶新娘时的故事、大神之箭焚三重城等等。在吠陀众神中，因陀罗的地位最高，他常被视为战胜敌人，扫除障碍，造福人类的神。传说人类中的水和火都是由他取得的。
藏族信徒
吠陀故事对藏族文化也产生广泛影响，古今不少诗词典故中都有适当地描写关于吠陀故事的句子。例如：吠陀故事当中的“玉兔”形象，藏族的作家克珠写了一首诗--《论兔子诞生的故事--右旋海螺韵》。关于惹玛那的故事，有象雄曲旺扎巴的诗篇《惹玛那的故事少女琵琶之声》、多喀娃次仁旺杰的《青年达美的故事》、还有长篇英雄史诗《格萨尔王传》也深受神话的影响。 有种说法是所有的英雄都是上帝派来的;格萨尔王是莲花生大师的宗子;超同大叔是红马神的化身;森姜珠姆是圣度母的化身。还有水神、战神，建造了魔鬼、罗刹等各种神与鬼。同样，有关释迦牟尼的传记等传统诗歌和神话传说形式的故事流传甚广。此外，藏族造神像文化包括仙群宫、有许多关于神的故事的壁画和堆绣，藏族传记文学中也有许多被神话影响的现象。
吠陀时期的神话集中在四部吠陀本集和与此有关的梵书、森林书和奥义书中。在印度婆罗门教源自神话传说中，诸神有几种不同的称号，而且，这些名字丰富了词藻和词库。例如：拉旺曲的名字叫盲人敌和三眼神、丁丑年;大梵天称为四张脸;财神叫金胎、独眼神和独耳坠、施吉祥、宝藏;还有释迦牟尼的别名为日亲、甘蔗者等的命名法;妙音女神和梵音公主、月嫂、海之女称号的来源等等。总之，五明乳海中的诗词与词藻学，用神学故事描写的语言是必不可少的。
神话和民间故事是两个相互联系的文学样式，因而很多时候很难有一刀切的界定。在民间文学中，这两条创作道路作为一种独立的文体，在本质上是截然不同的。
神话传说是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。民间故事是民间文学中的重要门类之一。
从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”“古话”“古经”等等。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 其内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事和神话故事是民间文学中较早出现的两种文学形式。这两种文学形式，为文学创作奠定了坚实基础。从民间文学发展史看这两种较早的文学形式，其产生和发展并不是没有区别的。
一个主题可以由许多文学规律来反映，成熟的神话传说和民间故事，是在特定的时期和特定的人类历史中产生的，两者在题材上有较大差别。神话中叙述神仙等富有魔法的事物最多，民间故事很现实，而是以人类的现实生活为基础来描述的。
藏民信徒
对自然界的奥秘或现象，在人类发展的各个时期，都根据本民族的实际情况作出了各种解释。藏族的先民们根据自己的理解也对此做了解释。构成这一大自然的神话象征的主要是“世巴之歌”。这是一个以藏族人民的口中问答形式的演唱，意为创世传文。其中，开天辟地的神话故事、大陆产生的神话、山盆、湖水等产生的神话传说、土地神神话等。人们用神秘感和想象为自然的事物增添了更加绚丽的光彩，而且，风景优美超现实的塑造极富浪漫主义，对文学创作起着重要作用。与喜马拉雅相接的五条长寿带、与万物有灵论有关的小牛屠宰曲等。无论是神话和故事，还是小说，它们的题材和表现手法都有所不同。其实，文学题材源于社会生活，面向社会生活，所以，出现了种种人们虚构而又不是单纯虚构的神话。由此产生了许多关于世间九神的神话，这个神话以其丰富的幻想、曲折的情节塑造了原始时代的人们在狩猎活动中与猛兽搏斗的千千万万个英雄的典型，反映了人类战胜自然，治服猛兽的美好愿望。
藏族的先民们对人类自身的由来也有一段奇妙的传说，认为藏族的祖先是“一只由观世音菩萨点化的猕猴与一位罗刹女结为夫妻，生育了六个儿子，即藏族的六个民族或六个基本的大姓。”藏族神话非常丰富，还有关于藏主王统的神话，将第一代藏王聂赤赞普描述成一位天子。还有盖房的七兄弟不但为人间造福，而且还为天神效力等等。
藏族神话传说中出现了许多为藏族人民的生活创造幸福和服务的伟大人物，同时形成了赞扬他们追求真善美的事迹和抨击假恶丑的神话。紧紧围绕人的生存问题，英雄人物都充满激扬的斗志、神异的能力和英雄气概各种传说都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出了丰富的想象力。例如：赞扬世巴老人、北斗七星、白度母等打败猛兽和风雨等各种灾害的斗争精神。
从劳动人民的口述和书面材料来看，藏族的神话非常丰富。按照神话总的特点，主要反映藏族先民探索大自然奥秘的思想和对美好生活的向往。他们歌颂劳动创造和斗争胜利，寄托着对道德和审美的追求。在世界各民族的民间文学中，神话占有相当的地位。此外，神话与民间故事的艺术特征、表示法、人物形象等方面还有许多其他的不同。虽然我难于全部解析，但只知道上述几点常识，对于理解神话和故事的研究，还是有一些用处的。同样，神话的收集和研究也是发展本民族的学术和民间文学的迫切任务。
作者单位：西北民族大学