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摘要：墨子是中国春秋战国时期著名的政治思想家之一，他的政治哲学思想是中国传统政治哲学思想的重要组成部分，与儒家思想一起并称为春秋战国两大显学。墨子针对当时社会状况，提出了自己的政治理想。
关键词：墨子；政治哲学思想；现代价值
【中图分类号】 G718 【文献标识码】 B 【文章编号】 1671-1297（2012）08-0038-01
在近代很多学者都致力于对中国古代政治思想的研究，但目前对墨子政治思想的研究还是相对不足，没有引起人们对他的政治哲学思想的重视。墨子的主要政治哲学思想有：兼爱说、尚贤说、尚同说、非攻说，节用说，这些思想对于今天构建和谐社会、构建合理型政府、构建和谐世界秩序、以及在经济高速发展过程中树立正确的消费观等都具有重要的指导意义。
一 墨子政治哲学思想的理论基础——兼相爱
“兼爱”是墨子政治思想的核心，是他政治思想的理论出发点。针对当时混乱的社会秩序，列国混战兼并等现象，他认为根源在于人与人之间不相爱。“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”（《墨子·兼爱上》）所以墨子认为“兼相爱、交相利”是解决和制止社会动乱的根本办法和手段。墨子提出这个观点也是与儒家提出的爱有等差相对的，在墨子看来这种有等差的爱是社会秩序变乱的根本原因。而墨家强调的是无差别的平等之爱。他要求人们“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱下》）他所理想的社会是一个没有国别、家别、身别的和谐社会。他提出爱不分贵贱、爱不分亲疏、爱不分国别等。
从上面可以看到，墨子的“兼爱”思想与当今中国建设社会主义和谐社会的思想之间有着密切的思想渊源。构建和谐社会就是实现人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的和谐。所以墨子所倡导的“兼相爱、交相利”思想是实现人与人和谐相处的理论基础。所以我们应该从“兼相爱，交相利”的思想出发，实现人类各方面的和谐，所以墨子这种思想在今天仍然具有借鉴意义。
二 墨子政治哲学的基本政治纲领——尚贤、尚同
“尚贤”与“尚同”是墨子政治思想中重要的内容，他提出“官无常贵、民无终贱”的口号，虽然他的这种思想受当时的历史条件和他本人出身的影响，但这种思想对更好的治理国家和实行有效的管理，以及如何用人、选人具有重要的参考价值。他认为“尚贤”是治国之本，而“尚同”可以使国家有秩，通过合理的使用人才，才能确保政令畅通、上情下达。他提出统治者要更好的治理国家就需要不拘一格的去选拔人才，他认为国家“不得治而乱”的原因在于“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”（《墨子·尚贤上》）在用人制度上他坚持贤者上、庸者下，他认为“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（《墨子·尚同上》）这种用人思想在当时的社会具有一定的超前性。他认为用人应该打破等级观念，他极力反对世袭及任人唯亲，他说：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”（《墨子·尚同上》）他认为用人不能因为是父子兄弟而结党，也不能因为富贵而有所偏重，也不能因为姿色而偏爱，要以贤能为上，只要有才能就举而荐之，提高他们的位置，提高他们的待遇。从历代统治者的实施结果来看反映了这种用人制度的优越性。墨子这种尚贤使能的政治思想给我们当代选拔和培养社会主义建设的有用人才提供了很有价值的参考。我们目前重视德才兼备任人唯贤的用人制度也是对古代这种优秀政治思想的继承和发扬。
三 墨子政治哲学的和平观念——非攻
在当时社会，各国不断进行的兼并战争，使各国关系混乱，老百姓也饱受战乱的痛苦。为了改善各国之间的关系和和谐的政治秩序，墨子提出了“非攻”的思想。墨子认为攻占是最大的不义，在他看来“杀一人谓之不义，必有一死罪矣，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。”（《墨子·非攻上》）他认为战争会贻误农时、破坏生产、浪费国力、使民死于非命。在他看来战争对于攻占双方来讲都是不利的，墨子的这一思想与儒家思想共同奠定了中华民族自古崇尚和平反对侵略战争的思想。也为今天我们提出的时代口号“和平与发展”奠定了理论基础。在21世纪的今天世界性的大战已经很少，但局部战争还在不断的发生，所以墨子提出的“非攻”思想在今天仍具有时代意义。中国自古是一个爱好和平的国家，而现今的中国各方面的发展也需要一个和平的环境。而冲突和霸权主义只能破坏世界和平，给世界经济、政治安全带来影响。所以“非攻”思想对维护世界和平，促进人类发展，以及中国的和平崛起有着重要的意义。
四 墨子政治哲学的节制观念——节用、节葬、非乐
墨子从当时老百姓的生活状况出发，提出了结合当时实际的“节用”、“节葬”、“非乐”的实用政治思想。
墨子认为老百姓生活贫困的原因是由于统治阶级的穷奢极欲造成的，他说：“亏夺民衣食之财”，让老百姓的生活陷入贫困之中。他提出：“是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮车饱，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”（《墨子·节用中》）针对当时社会中贵族喜好珠玉、舟车、鸟兽、服饰等，他提出统治者治理国家要减少不必要的开支，不能让老百姓辛苦劳作去生产这些“无用”的东西，以减轻老百姓的负担，这样可以使他们更好的从事生产，使生活富足。
墨子针对当时厚葬久丧使人浪费财富，破坏正常的生产活动，给老百姓带来的沉重负担，他认为厚葬对生者无益，对死者也有害，既不利国也不利民。他说：“财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。”（《墨子·节葬下》）他认这样用埋掉大量钱财，也会让人“久禁从事”。墨子说：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”（《墨子·节用中》）他认为应该按照这样的标准去进行埋葬，反对“久丧”。
“非乐”思想也是墨子“节用”思想的延伸，墨子反对浪费钱财去制造乐器，演奏乐器的行为。他说：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竿笙而扬干戚、民衣食之财，将安可得乎？即我心为未必然也。”（《墨子·非乐上》）他认为乐器不会给老百姓带来利益，也不能解决老百姓贫困的生活，只能造成物质上的浪费，给普通民众带来额外的负担。
墨子的“节用”、“节葬”、“非乐”思想对我们当前建设资源节约型社会有重大的指导使用。今天我们在对待自然资源的使用和消费中存在着严重的浪费情况，所以我们应该倡导适度合理有序的使用自然资源。针对当前经济增长过程中出现的不正常的消费行为，我们应合理消费、杜绝奢侈，发扬传统节用节俭的美德，为建设社会主义经济强国而努力。
墨子的政治思想为构建现代和谐社会提供了参考价值，也为大力发展生产力，实施人才强国战略、创建节约型社会，坚持独立自主的外交政策，维护世界和平指明了方向。所以墨子的这些思想在今天也有时代意义。
参考文献
[1] 刘泽华.中国古代政治思想史[M].天津：天津南开大学出版社，1992
[2] 萧公权.中国政治思想史[M].北京：新星出版社，2005
[3] 墨翟.墨子[M].北京：中华书局，1986
作者简介： 张伟杰（1981～）男，山东临沂人，西藏民族学院中国哲学专业研究生，研究方向：先秦哲学。
关键词：墨子；政治哲学思想；现代价值
【中图分类号】 G718 【文献标识码】 B 【文章编号】 1671-1297（2012）08-0038-01
在近代很多学者都致力于对中国古代政治思想的研究，但目前对墨子政治思想的研究还是相对不足，没有引起人们对他的政治哲学思想的重视。墨子的主要政治哲学思想有：兼爱说、尚贤说、尚同说、非攻说，节用说，这些思想对于今天构建和谐社会、构建合理型政府、构建和谐世界秩序、以及在经济高速发展过程中树立正确的消费观等都具有重要的指导意义。
一 墨子政治哲学思想的理论基础——兼相爱
“兼爱”是墨子政治思想的核心，是他政治思想的理论出发点。针对当时混乱的社会秩序，列国混战兼并等现象，他认为根源在于人与人之间不相爱。“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”（《墨子·兼爱上》）所以墨子认为“兼相爱、交相利”是解决和制止社会动乱的根本办法和手段。墨子提出这个观点也是与儒家提出的爱有等差相对的，在墨子看来这种有等差的爱是社会秩序变乱的根本原因。而墨家强调的是无差别的平等之爱。他要求人们“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱下》）他所理想的社会是一个没有国别、家别、身别的和谐社会。他提出爱不分贵贱、爱不分亲疏、爱不分国别等。
从上面可以看到，墨子的“兼爱”思想与当今中国建设社会主义和谐社会的思想之间有着密切的思想渊源。构建和谐社会就是实现人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的和谐。所以墨子所倡导的“兼相爱、交相利”思想是实现人与人和谐相处的理论基础。所以我们应该从“兼相爱，交相利”的思想出发，实现人类各方面的和谐，所以墨子这种思想在今天仍然具有借鉴意义。
二 墨子政治哲学的基本政治纲领——尚贤、尚同
“尚贤”与“尚同”是墨子政治思想中重要的内容，他提出“官无常贵、民无终贱”的口号，虽然他的这种思想受当时的历史条件和他本人出身的影响，但这种思想对更好的治理国家和实行有效的管理，以及如何用人、选人具有重要的参考价值。他认为“尚贤”是治国之本，而“尚同”可以使国家有秩，通过合理的使用人才，才能确保政令畅通、上情下达。他提出统治者要更好的治理国家就需要不拘一格的去选拔人才，他认为国家“不得治而乱”的原因在于“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”（《墨子·尚贤上》）在用人制度上他坚持贤者上、庸者下，他认为“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（《墨子·尚同上》）这种用人思想在当时的社会具有一定的超前性。他认为用人应该打破等级观念，他极力反对世袭及任人唯亲，他说：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”（《墨子·尚同上》）他认为用人不能因为是父子兄弟而结党，也不能因为富贵而有所偏重，也不能因为姿色而偏爱，要以贤能为上，只要有才能就举而荐之，提高他们的位置，提高他们的待遇。从历代统治者的实施结果来看反映了这种用人制度的优越性。墨子这种尚贤使能的政治思想给我们当代选拔和培养社会主义建设的有用人才提供了很有价值的参考。我们目前重视德才兼备任人唯贤的用人制度也是对古代这种优秀政治思想的继承和发扬。
三 墨子政治哲学的和平观念——非攻
在当时社会，各国不断进行的兼并战争，使各国关系混乱，老百姓也饱受战乱的痛苦。为了改善各国之间的关系和和谐的政治秩序，墨子提出了“非攻”的思想。墨子认为攻占是最大的不义，在他看来“杀一人谓之不义，必有一死罪矣，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。”（《墨子·非攻上》）他认为战争会贻误农时、破坏生产、浪费国力、使民死于非命。在他看来战争对于攻占双方来讲都是不利的，墨子的这一思想与儒家思想共同奠定了中华民族自古崇尚和平反对侵略战争的思想。也为今天我们提出的时代口号“和平与发展”奠定了理论基础。在21世纪的今天世界性的大战已经很少，但局部战争还在不断的发生，所以墨子提出的“非攻”思想在今天仍具有时代意义。中国自古是一个爱好和平的国家，而现今的中国各方面的发展也需要一个和平的环境。而冲突和霸权主义只能破坏世界和平，给世界经济、政治安全带来影响。所以“非攻”思想对维护世界和平，促进人类发展，以及中国的和平崛起有着重要的意义。
四 墨子政治哲学的节制观念——节用、节葬、非乐
墨子从当时老百姓的生活状况出发，提出了结合当时实际的“节用”、“节葬”、“非乐”的实用政治思想。
墨子认为老百姓生活贫困的原因是由于统治阶级的穷奢极欲造成的，他说：“亏夺民衣食之财”，让老百姓的生活陷入贫困之中。他提出：“是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮车饱，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”（《墨子·节用中》）针对当时社会中贵族喜好珠玉、舟车、鸟兽、服饰等，他提出统治者治理国家要减少不必要的开支，不能让老百姓辛苦劳作去生产这些“无用”的东西，以减轻老百姓的负担，这样可以使他们更好的从事生产，使生活富足。
墨子针对当时厚葬久丧使人浪费财富，破坏正常的生产活动，给老百姓带来的沉重负担，他认为厚葬对生者无益，对死者也有害，既不利国也不利民。他说：“财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。”（《墨子·节葬下》）他认这样用埋掉大量钱财，也会让人“久禁从事”。墨子说：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”（《墨子·节用中》）他认为应该按照这样的标准去进行埋葬，反对“久丧”。
“非乐”思想也是墨子“节用”思想的延伸，墨子反对浪费钱财去制造乐器，演奏乐器的行为。他说：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竿笙而扬干戚、民衣食之财，将安可得乎？即我心为未必然也。”（《墨子·非乐上》）他认为乐器不会给老百姓带来利益，也不能解决老百姓贫困的生活，只能造成物质上的浪费，给普通民众带来额外的负担。
墨子的“节用”、“节葬”、“非乐”思想对我们当前建设资源节约型社会有重大的指导使用。今天我们在对待自然资源的使用和消费中存在着严重的浪费情况，所以我们应该倡导适度合理有序的使用自然资源。针对当前经济增长过程中出现的不正常的消费行为，我们应合理消费、杜绝奢侈，发扬传统节用节俭的美德，为建设社会主义经济强国而努力。
墨子的政治思想为构建现代和谐社会提供了参考价值，也为大力发展生产力，实施人才强国战略、创建节约型社会，坚持独立自主的外交政策，维护世界和平指明了方向。所以墨子的这些思想在今天也有时代意义。
参考文献
[1] 刘泽华.中国古代政治思想史[M].天津：天津南开大学出版社，1992
[2] 萧公权.中国政治思想史[M].北京：新星出版社，2005
[3] 墨翟.墨子[M].北京：中华书局，1986
作者简介： 张伟杰（1981～）男，山东临沂人，西藏民族学院中国哲学专业研究生，研究方向：先秦哲学。