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开栏语：理性思辨决定一个人思维的高品质，而思维的高品质决定他为人处事的高境界。为有助于创新型人才的选拔和培养，我们的高考试题也一直注重对考生思维能力的考查，今后这一趋势会越来越显著。
本栏目旨在通过简约清晰的梳理和深入浅出的例析，以例话与操练的方式，通俗而有趣地启迪读者，什么是理性思辨，怎样用好理性思辨以进入语文学习和高考作文的卓越境界，同时提升为人处事的品位。
肖家芸，上海市语文特级教师，曾获全国语文课堂教学大赛一等奖、上海教育年度人物、上海市育德之星等称号。出版有《理性思辨与高考作文修炼》《理性思辨例话》等著述。
对立与统一是事物的两面，犹如一块金币的两面，有此必有彼，有彼必有此，相辅相成，或顺成，或反成。在对立中的事物（现象、问题）面前，以超越原有的立场与视角，去辨析彼此的合理性及其相互联系，用重构的方式将不同的观点整合到一个统一的体系（观点）中去，这就是统一性思辨。
一、抓对立之中的互显联系统一思辨
对立体中，彼此共存于特定情境下，互为衬显，归于统一。诚如老子《道德经》曰：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
（一）无此便无彼
对立的两个面，无此便无彼。仅要此而不要彼，非理性;夸大一面而否定另一面，同样是非理性。
例：“这是最好的时代，也是最坏的时代;是智慧的年代，也是愚蠢的年代;这是信仰的时期，也是怀疑的时期;这是光明的季节，也是黑暗的季节;这是希望之春，也是绝望之冬;我们可能拥有一切，也可能一无所有;我们正走向天堂，也正走下地狱……”（狄更斯《双城记》）
辨彼此合理性及其联系：
狄更斯所处的维多利亚时代，一方面大英帝国正处于经济文化的全盛时期，这是发展的正效应;另一方面种种腐败和罪恶越来越猖獗，贫富差距越来越大，这是伴随发展出现的问题。其实，人类社会的大发展与大泛滥，总是相辅相成的—— 美好与丑恶，正义与邪恶，人性的善与恶，互为交织，优点所在往往是缺点所在，最好的往往也是最坏的。
狄更斯这段深刻的论述，对认识当下的中国很有帮助，因为当下的中国也正处于“最好”与“最坏”的发展转型期。“最好”是就经济发展而言，“最坏”是就社会问题而言。经过30多年的改革开放，中国的经济发展到了“最好”的时候，绝大多数中国人的生活都发生了翻天覆地的变化。然而，我们崛起得太快，偏离了可持续轨道，以至于我们赖以生存的物质家园与精神家园，都遭到空前的破坏。人们抬头望见的是沙尘灰霾，就连孩子的奶粉也得争相出境采购。告别了“东亚病夫”的过去，体魄日渐强健的中国人心理却正在严重畸形化。越发展，人们越没有目标了，没有信仰了，继而迷失了。
整合建构统一的认识：
在发展这个统一体上：当下中国“最好”的一面，赋予我们更好发展的机遇与信心;当下中国“最坏”的一面，警醒我们必须化解危机。“最坏”的一面，使我们看清了发展中的问题与危机，促使我们猛醒，鞭策我们发奋，激励我们痛下决心，纠正错误，转向转型。一旦解决了“最坏”的问题，我们“最好”的一面，会越发鲜亮多彩。因而，发展“最好”，化解“最坏”，我们面临发展与危机的竞赛，同时面临发展更好的机遇。
（二）彼此非唯一
对立体中，各有长短，只要处理得好，各有价值。认知与价值的多元化，决定了选择的可此可彼。要提防非此即彼的非理性行为。
“中国达人秀”冠军刘伟说：“我的人生有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着。”如今这句话正在网络上流行，被热捧。
辨其合理性及其联系：
刘伟的话很具有积极意义。《孙子·九地》曰：“授之死地而后存，陷之死地而后生。”人在绝境下，更能下决心、强毅力，竭尽全力，绝处逢生。然而，刘伟这句话单方面强调人生要“精彩”活着，隐有对“平凡”活着的不屑与唾弃，这种非此即彼二元对立的认识，就值得肯定又值得商榷了。类似“奇与凡”等认知行为上的非理性，与我们的畸形宣传及追求定位有关。一位瑞典的学者来到中国出差，发现最有趣的是大街小巷的广告：“你想卓越不凡吗？请到××学校来”;“在××楼盘，与世界顶级人物为邻，非凡生活视等闲”;“你想日进斗金、成功不凡吗？请加入××公司的行列”……他说：我完全理解人们对于“不凡”的追求，但在瑞典，人们常常把“平凡”当成对一个人的最好赞美，因为这个词往往意味着他生活安定、心灵充实。
整合建构统一的认识：
在多面人生这个统一体上：人生的意义是多方面的，精彩只是一个方面，不是唯一尺度。把精彩作为活的唯一前提，简单绝对，走向另一极端了。平平淡淡更是寻常人生命的常态，平平淡淡照样活出人生精彩。拼搏精彩地活着好，平凡充实地活着也好。
（三）彼此有前提
存在总有其合理性，所谓合理性即存在的特定前提（情境），在此前提下合理，换彼前提就不合理。抽取二者共性，不难建构一个新的认知结论。
例：当今社会，商品要包装，演员要包装，企业要包装……无论什么不装饰一下美化一下就上不了档次;可也有人说，东西还是自然的好，人还是质朴的好，买东西、找朋友、做事、做人，本色最珍贵真难得。你对“本色与包装”又有什么认识、感悟？
辨其合理性及其联系：
“本色”与“包装”都有其合理性，都需要，见仁见智实属正常。认知的高下（取舍），在于存在前提的不同。注重本色者强调“本色”重要，注重包装者强调“包装”。倘若二者兼容，即会这样看：品质好，适当包装，可以锦上添花：品质不好，再美的包装也无济于事，充其量骗人一时。试想，大豆如果没有丰富的蛋白质，包装成为豆腐后的滑嫩爽口再好，也不会广受追捧;人如果没有优秀的思想品质，外表包装得再好，也难以令人敬戴。 整合建构统一的认识：
在“本色”与“包装”兼优这个统一体上： “本色”是基础，是主要方面，首要的是提升品质;“包装”是美化，是辅助方面，也应学会适度修饰。“本色”与“包装”虽然主次不容颠倒，但在一定条件下着力点却是发展变化的。如是“本色”亦佳，请别忘了以适度“包装”再提升，因为忽略“包装”而造成发展不利甚至失败的企业或个人，并不少见;如是“本色”不佳，请老老实实做好“本色”，别在华而不实上枉费力气，败于不抓质量只依赖“包装”的人事，更是常见。
二、抓对立之中的互补联系统一思辨
对立体中，彼此共存于特定情境下，互为补充，兼而有之，归于统一。
“我心里有猛虎，在细嗅蔷薇。”（西格夫里·萨松的诗句）
辨其合理性及其联系：
这句话说的是人性具有两面性，而两两相对的人性本质又是调和互补的。“猛虎”比喻人性中刚性（坚硬）的东西，如正直、执着、刚毅、拼搏、强硬等;“蔷薇”意谓人性中柔性（柔软）的东西，如善良、仁慈、隐忍、通达、退让等。两面都要，但两面需互补。
整合建构统一的认识：
二者调和在于：一只真正的猛虎应该能充分地欣赏蔷薇，英气而又温情;而一朵真正的蔷薇也应该能充分地欣赏猛虎，柔媚而又坚韧。
二者互补在于：非蔷薇，猛虎便成了粗汉;非猛虎，蔷薇便成了懦夫。蔺相如面对秦王刚（以死相拼）不可挡，而面对廉颇羞辱却柔（一退再退）不可支。左光斗面对文方草成的才俊（史可法）柔至无微不至（解貂覆生掩户），而面对阉党则刚至宁死不屈。刚柔兼济，是卓越者共同的特质。
孔子曰：“刚者必仁。”刚为出，柔为守，刚为手段，柔为目的，发于刚而落于柔。无刚难以守柔，无柔刚为匹夫之勇。曾国藩认为，去忿欲而存倔强，是为刚，“刚非暴戾之谓，强矫而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退”。他在《道德经》的扉页写“至刚无刚，至柔不柔”，意思是柔的意思不是柔婉取媚。他也并不以为柔弱本身可以制胜，柔必须饱含雄奇之力。胡适有一段时间深信老子说的，“至柔可以克万物”。后来他到美国之后，有一次去大峡谷，看到很大的瀑布，就对韦莲司说：“你看，水的力量多大啊，因为水在我们中国人心中是特别柔弱的东西。”韦莲司就以典型的美国人精神告诉他说：“你错了，水绝对不会因为柔弱才有力量，水的力量是因为有势能（刚勇无阻）。”
三、抓对立之中的反成联系统一思辨
对立往往是单方面形式上的不相容，站在两面统一体上去看，对立的两面正好相辅相成。巧抓事物的反面要素，以相反促相成，人类的非凡智慧多于此。
例：在美国阿拉斯加涅利英自然保护区，老百姓为了保护鹿而把狼消灭了，鹿没有了天敌，终日无忧无虑地饱食于林中，十几年后，鹿群由四千只发展到四万只，但鹿的体态蠢笨，没有了昔日的灵秀，植物也因鹿群迅速繁殖而被啃食、践踏得凋零了。鹿由于缺乏充足的食物以及安逸少动所带来的体质衰弱而大批死亡。人们只好把狼再请进去。鹿又四散奔逃了，但却恢复了蓬勃生机。
辨其合理性及其联系：
单方面看，狼吃鹿，有狼没鹿，要鹿不要狼，狼与鹿是对立的;放在生物循环发展的统一体上看，鹿与狼却是兴衰与共的。鹿离开狼，失去了危机，无危机，便无动力，了无生机;鹿有了狼，有了危机，危机变动力，动力促生机。反之，狼离开鹿，食物链断裂，狼也会有生存危机。阿拉斯加涅利英自然保护区的策略与行动，是用辩证思维生发的智慧，是辩证法的胜利。社会生活中类似现象不少，善用辩证思维，即成为不败的强者。
整合建构统一的认识：
在发展这个统一体上，“危机变动力，动力促生机”是公认有效的基本策略。经济领域中的国企改革即是如此。原有国企长期在计划经济保护下，没有“狼”的威胁（外来强势的竞争，个体优势的冲击），体态臃肿（人浮于事，机构庞大），效率低下，死气沉沉，犹如无狼时的鹿。体制改革后，引进外来先进技术和管理模式，实际上是“引狼兴鹿”，激活国企的生机活力，像海尔、联想等一批国企逐渐做大做强，成为世界知名企业。人才的培养，事业单位的改革，等等，都需要借助辩证思维去科学决断。当然，以相反促相成关键在于人的科学调配与平衡，包括时机的把握、量与度的把握等等，否则适得其反。比如引狼兴鹿，狼引入的量，狼引入后的活动区间的调控，狼与鹿活动中的必要监控等，都需要管理专家的仔细观察与科学调控。如是一股脑儿地引狼，而且一放了之不管，鹿的结局可想而知。
1.凡“与”联系的二元命题，前后是相辅相成的联合体，必须统一起来相向而行，以此见彼，思彼益此，共生共荣。思辨的思路与能力突出表现为：对事物已知相反性或相对性归于未知统一性的揭示与建构。
2.接受彼此共存性——辨析彼此合理性——在共同体上建构互补互促共荣新认知，这是统一性思辨的循环的环节。找准共同点，选好侧重点，这是统一性思辨的灵巧所在。
1.阅读下列材料，以“执着与不执着”为题作文。
我们常说人必须执着于理想，我们赞美“数十年如一日”的毅力与恒心，也常激励人们为了那“一朝功名”的目标，必须能够坚忍“十年寒窗”的寂寞与辛苦，我们一直生活在种种的执着之中。
而大自然往往是不执着的。天空里的水汽积聚多，云便成形;风吹过来了，云便飘动，变幻着各种不同的样子;风大了，云便消散无踪，一切的变化都顺应自然，毫不坚持某一种形态。因为不坚持，天空的云才能展现万般风貌;因为不留恋，树木才有春天的新生。
2.阅读下列材料，按要求作文。
“臣之所好者道也，进乎技矣。……今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”（庄子《庖丁解牛》）
现如今，庖丁这样的巧匠越来越少。因为，“匠人”易得，“匠心”难练。
请以“匠人”与“匠心”为题作文。 不执着成就另一种美
某高三学生 杜婉雯
执着是人的美德，它给人向上、坚持的含义，但不执着却常常被理解为怠惰、懒散之意。我只想说，不执着是人生的另一种美态，是清幽而自然的境界。
执着固然好，但人生并不是在执着中度过。为某事而执着，为某事而放松，才是人生。闲步花庭，看庭上花开花落，望天边云卷云舒，不正好印证“既来之，即安之”吗？人生自古两茫茫，不执着也可以成就另一种美。
不执着，成就“且放白鹿青崖间，须行既骑访名山”的诗意。那个绣口一吐便是半个盛唐的李白，自有他的不执着。那个“竹杖芒鞋轻胜马”的苏轼，自有他的不执着;那个“久在樊笼里，复得返自然”的陶渊明，自有他的不执着。我站在历史长河边，看着缓缓流过的历史水滴，它们的身上自有它们的不执着。如果李白执着于功名，恐怕他只会成为滚滚历史长烟中微小而卑微的尘埃;如果苏轼执着于官场，恐怕他不会成为唐宋八大家之一，不会有千古传诵的《赤壁赋》;如果陶渊明执着于樊笼之中，恐怕他不会听见自然里的鸟语花香，不会体验到山中的幽静。
不执着成就另一种美，那份美，很自然，很清澈，很诗意。
不执着，成就人的价值。在漫漫社会中，人人都会有立足之处，然而，价值在何方？不执着，不追求，放弃那些阻碍你向前迈步的包袱，你才会成就你的价值。当我掀开历史书，看着那充满和气的名字，我不禁莞尔一笑。华盛顿是美国的第一位总统，他开创了总统仅能连任两届的先河。当华盛顿在第二任退位后，人民依然热情地选举他当总统。面对他的人民，他选择了挥挥手，然后转身离开，回去那个久久未归的家乡，做一位朴素的农民。华盛顿是伟大的，他用他的舍保护新生的美国，保证了总统无法垄断国家的政权。不执着就是如此，它不是真正的放弃，而是另一种成全，是实现理想更高层面的执着，是一种无可比拟的睿智之美。
不执着成就另一种美，是归隐山水，是转身的舍弃。
因为不执着，小溪可以成为汪潭;因为不坚持，云朵可以有千变万化之姿;因为不留恋，秋叶愿意选择离开成就春天的生机。这都是另一种关于不执着的美。
评析：
基于“执着与不执着”的二元存在，肯定其一否定其一，固然是低级错误;但泛写执着与不执着的辩证关系，也有失水准。所供材料中，“而”转折后的内容，含命题意图——两者都合理，重心在后则，因为现实针对性更强：在深化改革背景下，执着固然可贵，但顺应变通，才能科学发展。因此，在执着追求的同时，多一些顺应变通智慧，尤为重要。本文既找准了统一性思辨的共同点——执着与不执着都可以成全人生之美，都需要;也选好了统一性思辨的侧重点——不执着成就另一种美;从而在共同体上建构互补互促共荣新认知——不执着是另一种成全，是实现理想更高层面的执着。这个对立中实现统一的认知，与众不同，就是作者的创新，难能可贵！本文例析充分，尤以华盛顿的解析更具典型性，提高了思辨的说服力。
匠人与匠心
华东师大二附中高三年级 静怡
手工艺人通常称为“匠人”，身在其岗便是其匠，所以匠人易得。“匠心”则是普通“匠人”操行（精神境界）的修为，非简单重复便可得的，故而“匠心”难练。其实，这个世界难易相成，并在一定条件下会相互转化。
“匠心”须从“匠人”出。不论如何，先要成为一个“匠人”，才有可能练就“匠心”，因为有其岗，才能有其业，修其为。没有从匠人开始，没有从业的积累，“匠心”的修为就没有依托，也没有契机。所以，立足“匠人”练“匠心”。庖丁“近乎道”的“匠心”与绝技修得，源于他十九年如一日地“解牛”感悟。卖油翁的倒油穿钱，齐白石的妙笔生花，大国工匠胡双钳的不差分毫……但凡匠心匠艺双馨者，无不是出自终其一生的“匠人”磨炼。不离不弃做“匠人”，“匠心”就不难练就了。
练好“匠心”育“匠人”。“匠心”与其说是一种追求，不如说是一颗初心—— 一颗永不满足，精益求精的心。一般说来，初学某一手艺总是充满好奇，心怀谦卑，一心只想做得更好，学得更多，这便是一个“匠人”的初心。然而遗憾的是，做着做着，功利的侵扰纷至沓来，匠人们混得碗饭吃便不再打拼了，在越来越激烈的竞争中，渐渐被边缘被淘汰;或是学有小成，名利诱惑渐渐蒙蔽初心，迷失在声色犬马之中。就像那些获奖无数的演员、歌手，在经历了早年的困苦，终于练得绝佳的演技和歌喉后，却再没了追求，中晚年的佳作寥寥，甚至有的走上吸毒、嫖娼的歧途。故此，失去匠心，便失去匠人安身立命的精神支柱，失去精益求精的可持续发展。可见，要练就一颗“匠心”，一路上有着重重阻碍，一个“匠人”须有“三心”，方可坚守初心。
首先是静心，一颗“匠心”应是沉静而耐得住寂寞的，只有这样方能保持理智，选择正确的方向，明白心中所求。
其次是虚心，永远不要认为自己已经做到最好，如同一个登山之人，在半山腰时会一心向上而在顶峰只能逗留或向下，不会再进一步。
再次是热心，要常怀热情，勇于挑战。若常年只求“做到”那么热情消退，生活安逸，把自己放在一个舒适区里，不知不觉中就会变得麻木。艺人钟汉良曾说，他有一种不安分的基因，总想要挑战不一样的东西，所以他从不安逸于某个类型的角色，方能二十年从艺，走得越来越远，越来越稳。这就是一颗“匠心”，勇于挑战、追求完美，从不满足现状。
一生修为得“匠心”，“匠人”亦是“难得”的巧匠、巨匠。
匠人与匠心，前者是对能力的肯定，后者则是对精神的修炼目标。每个人都应有此追求，这是一种最单纯、最积极的人生态度，一种理智与感情的完美结合。
评析：
文章紧扣“匠人”与“匠心”相辅相成的联系，起承转合。开篇扣材料，短精快地引入;展开部分，先承做好“匠人”，重温传统做证;接着重心落在“匠心”修为，边例边析，对照中由“为什么”到“怎么做”，循序渐进;收缩落在“匠人”与“匠心”合一上，上升到一般作深化。本文“思”有路清晰井然，“辨”有规周全圆通，显得沉稳紧凑。
本栏目旨在通过简约清晰的梳理和深入浅出的例析，以例话与操练的方式，通俗而有趣地启迪读者，什么是理性思辨，怎样用好理性思辨以进入语文学习和高考作文的卓越境界，同时提升为人处事的品位。
肖家芸，上海市语文特级教师，曾获全国语文课堂教学大赛一等奖、上海教育年度人物、上海市育德之星等称号。出版有《理性思辨与高考作文修炼》《理性思辨例话》等著述。
对立与统一是事物的两面，犹如一块金币的两面，有此必有彼，有彼必有此，相辅相成，或顺成，或反成。在对立中的事物（现象、问题）面前，以超越原有的立场与视角，去辨析彼此的合理性及其相互联系，用重构的方式将不同的观点整合到一个统一的体系（观点）中去，这就是统一性思辨。
一、抓对立之中的互显联系统一思辨
对立体中，彼此共存于特定情境下，互为衬显，归于统一。诚如老子《道德经》曰：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
（一）无此便无彼
对立的两个面，无此便无彼。仅要此而不要彼，非理性;夸大一面而否定另一面，同样是非理性。
例：“这是最好的时代，也是最坏的时代;是智慧的年代，也是愚蠢的年代;这是信仰的时期，也是怀疑的时期;这是光明的季节，也是黑暗的季节;这是希望之春，也是绝望之冬;我们可能拥有一切，也可能一无所有;我们正走向天堂，也正走下地狱……”（狄更斯《双城记》）
辨彼此合理性及其联系：
狄更斯所处的维多利亚时代，一方面大英帝国正处于经济文化的全盛时期，这是发展的正效应;另一方面种种腐败和罪恶越来越猖獗，贫富差距越来越大，这是伴随发展出现的问题。其实，人类社会的大发展与大泛滥，总是相辅相成的—— 美好与丑恶，正义与邪恶，人性的善与恶，互为交织，优点所在往往是缺点所在，最好的往往也是最坏的。
狄更斯这段深刻的论述，对认识当下的中国很有帮助，因为当下的中国也正处于“最好”与“最坏”的发展转型期。“最好”是就经济发展而言，“最坏”是就社会问题而言。经过30多年的改革开放，中国的经济发展到了“最好”的时候，绝大多数中国人的生活都发生了翻天覆地的变化。然而，我们崛起得太快，偏离了可持续轨道，以至于我们赖以生存的物质家园与精神家园，都遭到空前的破坏。人们抬头望见的是沙尘灰霾，就连孩子的奶粉也得争相出境采购。告别了“东亚病夫”的过去，体魄日渐强健的中国人心理却正在严重畸形化。越发展，人们越没有目标了，没有信仰了，继而迷失了。
整合建构统一的认识：
在发展这个统一体上：当下中国“最好”的一面，赋予我们更好发展的机遇与信心;当下中国“最坏”的一面，警醒我们必须化解危机。“最坏”的一面，使我们看清了发展中的问题与危机，促使我们猛醒，鞭策我们发奋，激励我们痛下决心，纠正错误，转向转型。一旦解决了“最坏”的问题，我们“最好”的一面，会越发鲜亮多彩。因而，发展“最好”，化解“最坏”，我们面临发展与危机的竞赛，同时面临发展更好的机遇。
（二）彼此非唯一
对立体中，各有长短，只要处理得好，各有价值。认知与价值的多元化，决定了选择的可此可彼。要提防非此即彼的非理性行为。
“中国达人秀”冠军刘伟说：“我的人生有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着。”如今这句话正在网络上流行，被热捧。
辨其合理性及其联系：
刘伟的话很具有积极意义。《孙子·九地》曰：“授之死地而后存，陷之死地而后生。”人在绝境下，更能下决心、强毅力，竭尽全力，绝处逢生。然而，刘伟这句话单方面强调人生要“精彩”活着，隐有对“平凡”活着的不屑与唾弃，这种非此即彼二元对立的认识，就值得肯定又值得商榷了。类似“奇与凡”等认知行为上的非理性，与我们的畸形宣传及追求定位有关。一位瑞典的学者来到中国出差，发现最有趣的是大街小巷的广告：“你想卓越不凡吗？请到××学校来”;“在××楼盘，与世界顶级人物为邻，非凡生活视等闲”;“你想日进斗金、成功不凡吗？请加入××公司的行列”……他说：我完全理解人们对于“不凡”的追求，但在瑞典，人们常常把“平凡”当成对一个人的最好赞美，因为这个词往往意味着他生活安定、心灵充实。
整合建构统一的认识：
在多面人生这个统一体上：人生的意义是多方面的，精彩只是一个方面，不是唯一尺度。把精彩作为活的唯一前提，简单绝对，走向另一极端了。平平淡淡更是寻常人生命的常态，平平淡淡照样活出人生精彩。拼搏精彩地活着好，平凡充实地活着也好。
（三）彼此有前提
存在总有其合理性，所谓合理性即存在的特定前提（情境），在此前提下合理，换彼前提就不合理。抽取二者共性，不难建构一个新的认知结论。
例：当今社会，商品要包装，演员要包装，企业要包装……无论什么不装饰一下美化一下就上不了档次;可也有人说，东西还是自然的好，人还是质朴的好，买东西、找朋友、做事、做人，本色最珍贵真难得。你对“本色与包装”又有什么认识、感悟？
辨其合理性及其联系：
“本色”与“包装”都有其合理性，都需要，见仁见智实属正常。认知的高下（取舍），在于存在前提的不同。注重本色者强调“本色”重要，注重包装者强调“包装”。倘若二者兼容，即会这样看：品质好，适当包装，可以锦上添花：品质不好，再美的包装也无济于事，充其量骗人一时。试想，大豆如果没有丰富的蛋白质，包装成为豆腐后的滑嫩爽口再好，也不会广受追捧;人如果没有优秀的思想品质，外表包装得再好，也难以令人敬戴。 整合建构统一的认识：
在“本色”与“包装”兼优这个统一体上： “本色”是基础，是主要方面，首要的是提升品质;“包装”是美化，是辅助方面，也应学会适度修饰。“本色”与“包装”虽然主次不容颠倒，但在一定条件下着力点却是发展变化的。如是“本色”亦佳，请别忘了以适度“包装”再提升，因为忽略“包装”而造成发展不利甚至失败的企业或个人，并不少见;如是“本色”不佳，请老老实实做好“本色”，别在华而不实上枉费力气，败于不抓质量只依赖“包装”的人事，更是常见。
二、抓对立之中的互补联系统一思辨
对立体中，彼此共存于特定情境下，互为补充，兼而有之，归于统一。
“我心里有猛虎，在细嗅蔷薇。”（西格夫里·萨松的诗句）
辨其合理性及其联系：
这句话说的是人性具有两面性，而两两相对的人性本质又是调和互补的。“猛虎”比喻人性中刚性（坚硬）的东西，如正直、执着、刚毅、拼搏、强硬等;“蔷薇”意谓人性中柔性（柔软）的东西，如善良、仁慈、隐忍、通达、退让等。两面都要，但两面需互补。
整合建构统一的认识：
二者调和在于：一只真正的猛虎应该能充分地欣赏蔷薇，英气而又温情;而一朵真正的蔷薇也应该能充分地欣赏猛虎，柔媚而又坚韧。
二者互补在于：非蔷薇，猛虎便成了粗汉;非猛虎，蔷薇便成了懦夫。蔺相如面对秦王刚（以死相拼）不可挡，而面对廉颇羞辱却柔（一退再退）不可支。左光斗面对文方草成的才俊（史可法）柔至无微不至（解貂覆生掩户），而面对阉党则刚至宁死不屈。刚柔兼济，是卓越者共同的特质。
孔子曰：“刚者必仁。”刚为出，柔为守，刚为手段，柔为目的，发于刚而落于柔。无刚难以守柔，无柔刚为匹夫之勇。曾国藩认为，去忿欲而存倔强，是为刚，“刚非暴戾之谓，强矫而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退”。他在《道德经》的扉页写“至刚无刚，至柔不柔”，意思是柔的意思不是柔婉取媚。他也并不以为柔弱本身可以制胜，柔必须饱含雄奇之力。胡适有一段时间深信老子说的，“至柔可以克万物”。后来他到美国之后，有一次去大峡谷，看到很大的瀑布，就对韦莲司说：“你看，水的力量多大啊，因为水在我们中国人心中是特别柔弱的东西。”韦莲司就以典型的美国人精神告诉他说：“你错了，水绝对不会因为柔弱才有力量，水的力量是因为有势能（刚勇无阻）。”
三、抓对立之中的反成联系统一思辨
对立往往是单方面形式上的不相容，站在两面统一体上去看，对立的两面正好相辅相成。巧抓事物的反面要素，以相反促相成，人类的非凡智慧多于此。
例：在美国阿拉斯加涅利英自然保护区，老百姓为了保护鹿而把狼消灭了，鹿没有了天敌，终日无忧无虑地饱食于林中，十几年后，鹿群由四千只发展到四万只，但鹿的体态蠢笨，没有了昔日的灵秀，植物也因鹿群迅速繁殖而被啃食、践踏得凋零了。鹿由于缺乏充足的食物以及安逸少动所带来的体质衰弱而大批死亡。人们只好把狼再请进去。鹿又四散奔逃了，但却恢复了蓬勃生机。
辨其合理性及其联系：
单方面看，狼吃鹿，有狼没鹿，要鹿不要狼，狼与鹿是对立的;放在生物循环发展的统一体上看，鹿与狼却是兴衰与共的。鹿离开狼，失去了危机，无危机，便无动力，了无生机;鹿有了狼，有了危机，危机变动力，动力促生机。反之，狼离开鹿，食物链断裂，狼也会有生存危机。阿拉斯加涅利英自然保护区的策略与行动，是用辩证思维生发的智慧，是辩证法的胜利。社会生活中类似现象不少，善用辩证思维，即成为不败的强者。
整合建构统一的认识：
在发展这个统一体上，“危机变动力，动力促生机”是公认有效的基本策略。经济领域中的国企改革即是如此。原有国企长期在计划经济保护下，没有“狼”的威胁（外来强势的竞争，个体优势的冲击），体态臃肿（人浮于事，机构庞大），效率低下，死气沉沉，犹如无狼时的鹿。体制改革后，引进外来先进技术和管理模式，实际上是“引狼兴鹿”，激活国企的生机活力，像海尔、联想等一批国企逐渐做大做强，成为世界知名企业。人才的培养，事业单位的改革，等等，都需要借助辩证思维去科学决断。当然，以相反促相成关键在于人的科学调配与平衡，包括时机的把握、量与度的把握等等，否则适得其反。比如引狼兴鹿，狼引入的量，狼引入后的活动区间的调控，狼与鹿活动中的必要监控等，都需要管理专家的仔细观察与科学调控。如是一股脑儿地引狼，而且一放了之不管，鹿的结局可想而知。
1.凡“与”联系的二元命题，前后是相辅相成的联合体，必须统一起来相向而行，以此见彼，思彼益此，共生共荣。思辨的思路与能力突出表现为：对事物已知相反性或相对性归于未知统一性的揭示与建构。
2.接受彼此共存性——辨析彼此合理性——在共同体上建构互补互促共荣新认知，这是统一性思辨的循环的环节。找准共同点，选好侧重点，这是统一性思辨的灵巧所在。
1.阅读下列材料，以“执着与不执着”为题作文。
我们常说人必须执着于理想，我们赞美“数十年如一日”的毅力与恒心，也常激励人们为了那“一朝功名”的目标，必须能够坚忍“十年寒窗”的寂寞与辛苦，我们一直生活在种种的执着之中。
而大自然往往是不执着的。天空里的水汽积聚多，云便成形;风吹过来了，云便飘动，变幻着各种不同的样子;风大了，云便消散无踪，一切的变化都顺应自然，毫不坚持某一种形态。因为不坚持，天空的云才能展现万般风貌;因为不留恋，树木才有春天的新生。
2.阅读下列材料，按要求作文。
“臣之所好者道也，进乎技矣。……今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”（庄子《庖丁解牛》）
现如今，庖丁这样的巧匠越来越少。因为，“匠人”易得，“匠心”难练。
请以“匠人”与“匠心”为题作文。 不执着成就另一种美
某高三学生 杜婉雯
执着是人的美德，它给人向上、坚持的含义，但不执着却常常被理解为怠惰、懒散之意。我只想说，不执着是人生的另一种美态，是清幽而自然的境界。
执着固然好，但人生并不是在执着中度过。为某事而执着，为某事而放松，才是人生。闲步花庭，看庭上花开花落，望天边云卷云舒，不正好印证“既来之，即安之”吗？人生自古两茫茫，不执着也可以成就另一种美。
不执着，成就“且放白鹿青崖间，须行既骑访名山”的诗意。那个绣口一吐便是半个盛唐的李白，自有他的不执着。那个“竹杖芒鞋轻胜马”的苏轼，自有他的不执着;那个“久在樊笼里，复得返自然”的陶渊明，自有他的不执着。我站在历史长河边，看着缓缓流过的历史水滴，它们的身上自有它们的不执着。如果李白执着于功名，恐怕他只会成为滚滚历史长烟中微小而卑微的尘埃;如果苏轼执着于官场，恐怕他不会成为唐宋八大家之一，不会有千古传诵的《赤壁赋》;如果陶渊明执着于樊笼之中，恐怕他不会听见自然里的鸟语花香，不会体验到山中的幽静。
不执着成就另一种美，那份美，很自然，很清澈，很诗意。
不执着，成就人的价值。在漫漫社会中，人人都会有立足之处，然而，价值在何方？不执着，不追求，放弃那些阻碍你向前迈步的包袱，你才会成就你的价值。当我掀开历史书，看着那充满和气的名字，我不禁莞尔一笑。华盛顿是美国的第一位总统，他开创了总统仅能连任两届的先河。当华盛顿在第二任退位后，人民依然热情地选举他当总统。面对他的人民，他选择了挥挥手，然后转身离开，回去那个久久未归的家乡，做一位朴素的农民。华盛顿是伟大的，他用他的舍保护新生的美国，保证了总统无法垄断国家的政权。不执着就是如此，它不是真正的放弃，而是另一种成全，是实现理想更高层面的执着，是一种无可比拟的睿智之美。
不执着成就另一种美，是归隐山水，是转身的舍弃。
因为不执着，小溪可以成为汪潭;因为不坚持，云朵可以有千变万化之姿;因为不留恋，秋叶愿意选择离开成就春天的生机。这都是另一种关于不执着的美。
评析：
基于“执着与不执着”的二元存在，肯定其一否定其一，固然是低级错误;但泛写执着与不执着的辩证关系，也有失水准。所供材料中，“而”转折后的内容，含命题意图——两者都合理，重心在后则，因为现实针对性更强：在深化改革背景下，执着固然可贵，但顺应变通，才能科学发展。因此，在执着追求的同时，多一些顺应变通智慧，尤为重要。本文既找准了统一性思辨的共同点——执着与不执着都可以成全人生之美，都需要;也选好了统一性思辨的侧重点——不执着成就另一种美;从而在共同体上建构互补互促共荣新认知——不执着是另一种成全，是实现理想更高层面的执着。这个对立中实现统一的认知，与众不同，就是作者的创新，难能可贵！本文例析充分，尤以华盛顿的解析更具典型性，提高了思辨的说服力。
匠人与匠心
华东师大二附中高三年级 静怡
手工艺人通常称为“匠人”，身在其岗便是其匠，所以匠人易得。“匠心”则是普通“匠人”操行（精神境界）的修为，非简单重复便可得的，故而“匠心”难练。其实，这个世界难易相成，并在一定条件下会相互转化。
“匠心”须从“匠人”出。不论如何，先要成为一个“匠人”，才有可能练就“匠心”，因为有其岗，才能有其业，修其为。没有从匠人开始，没有从业的积累，“匠心”的修为就没有依托，也没有契机。所以，立足“匠人”练“匠心”。庖丁“近乎道”的“匠心”与绝技修得，源于他十九年如一日地“解牛”感悟。卖油翁的倒油穿钱，齐白石的妙笔生花，大国工匠胡双钳的不差分毫……但凡匠心匠艺双馨者，无不是出自终其一生的“匠人”磨炼。不离不弃做“匠人”，“匠心”就不难练就了。
练好“匠心”育“匠人”。“匠心”与其说是一种追求，不如说是一颗初心—— 一颗永不满足，精益求精的心。一般说来，初学某一手艺总是充满好奇，心怀谦卑，一心只想做得更好，学得更多，这便是一个“匠人”的初心。然而遗憾的是，做着做着，功利的侵扰纷至沓来，匠人们混得碗饭吃便不再打拼了，在越来越激烈的竞争中，渐渐被边缘被淘汰;或是学有小成，名利诱惑渐渐蒙蔽初心，迷失在声色犬马之中。就像那些获奖无数的演员、歌手，在经历了早年的困苦，终于练得绝佳的演技和歌喉后，却再没了追求，中晚年的佳作寥寥，甚至有的走上吸毒、嫖娼的歧途。故此，失去匠心，便失去匠人安身立命的精神支柱，失去精益求精的可持续发展。可见，要练就一颗“匠心”，一路上有着重重阻碍，一个“匠人”须有“三心”，方可坚守初心。
首先是静心，一颗“匠心”应是沉静而耐得住寂寞的，只有这样方能保持理智，选择正确的方向，明白心中所求。
其次是虚心，永远不要认为自己已经做到最好，如同一个登山之人，在半山腰时会一心向上而在顶峰只能逗留或向下，不会再进一步。
再次是热心，要常怀热情，勇于挑战。若常年只求“做到”那么热情消退，生活安逸，把自己放在一个舒适区里，不知不觉中就会变得麻木。艺人钟汉良曾说，他有一种不安分的基因，总想要挑战不一样的东西，所以他从不安逸于某个类型的角色，方能二十年从艺，走得越来越远，越来越稳。这就是一颗“匠心”，勇于挑战、追求完美，从不满足现状。
一生修为得“匠心”，“匠人”亦是“难得”的巧匠、巨匠。
匠人与匠心，前者是对能力的肯定，后者则是对精神的修炼目标。每个人都应有此追求，这是一种最单纯、最积极的人生态度，一种理智与感情的完美结合。
评析：
文章紧扣“匠人”与“匠心”相辅相成的联系，起承转合。开篇扣材料，短精快地引入;展开部分，先承做好“匠人”，重温传统做证;接着重心落在“匠心”修为，边例边析，对照中由“为什么”到“怎么做”，循序渐进;收缩落在“匠人”与“匠心”合一上，上升到一般作深化。本文“思”有路清晰井然，“辨”有规周全圆通，显得沉稳紧凑。