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[摘要]开封市顺河回族区回族居住格局形成于明朝，历经清朝和民国的巩固与发展，最终形成了顺河回族区的聚居格局。近些年来，随着城市化的快速发展和社会的转型，开封市顺河回族区发生了巨大的变化。回族聚居的格局渐渐地被打破，开封回族在经济、文化、思想上都发生了深刻的变化。本文从开封市回族近些年的居住格局入手，通过比较观察，结合社会历史、民族政策、经济文化等多方面的因素来深入探索开封市回族聚居区的变迁，试图提出可行的建议，促进开封市顺河回族区的和谐发展。
[关键词]散杂居地区 回族居住格局 变迁 和谐发展
[中图分类号]C95 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）10-0136-02
河南省开封市是中国回族早期的聚居地之一。在封闭性寺坊居住传统的影响下，开封回族围绕着东大清真寺建设而成了如今的顺河回族区。随着城市化进程的不断深化，城市规模的逐步扩大，商品经济的快速发展，开封回族与汉族的交流也越来越频繁，在城市经济与文化的双重影响下，生活在聚居区的回族渐渐打破传统的寺坊居住模式，部分回族的后代远离清真寺，融入了汉族社区。在这个过程中，产生了许多的社会问题，社区居住格局也发生了深刻的变化。
一、开封市顺河回族区的概况及特点
（一）开封市顺河回族区的概况
开封市顺河回族区位于开封市区的东北部，因古时惠济河纵贯整个区域，回族又多聚居于此而得名。顺河区总面积86平方公里，人口约25.6万，回族占10.7%。1953年5月18日，河南省省政府批准顺河回族区成立，是全国5个少数民族城区之一。顺河回族区内有许多以清真寺为中心形成的居住圈，主要形成如下的居住格局：
东大寺居住区。东大寺曾经被称为河南的首坊，是开封创建年代比较早，建筑规模最大，也最有名的清真寺。民国时期，该居住区已经具有很大的规模，共有回族住户三千五百余户，有一万六百多口人。
北大寺居住区。北大寺位于开封市的北门外，曾经也是盛极一时，但由于历史的变迁，宋代形成的相当规模的居住格局已不复存在。据民国时期国民政府的人口统计，当时回族住户约有三百到四百户，主要居住于北门大街附近。
文殊寺居住区。文殊寺创建自唐朝，历经宋元明清，在元万历年间以及清乾隆年间都有重修。到了民国时期，该居住区得到进一步发展，已有回族住户三百余户。
其他居住区。除了上述三大居住区以外，西大寺、三民胡同清真寺、王家胡同清真寺也都形成了一定规模的回族居住区。各清真寺居住区之间互有联系，统属于顺河回族区这一片区域，形成了独具特色的大杂居小聚居的居住格局。
（二）开封市回族的居住生活特点
从地理位置上看。回族人的传统是在居住较为集中的地方建设清真寺，并且每日都要到清真寺内礼拜做功课，每年开斋节和古尔邦节还会举行庆典。开封回族也不例外，所以顺河回族区内有着大大小小很多个清真寺，如开封东大清真寺、开封北大清真寺、宋门关清真寺、南教经胡同清真寺、开封北门大街清真寺、开封市文殊寺街清真寺等等。日久天长，也就渐渐形成了围寺而居的寺坊制度，构成了以清真寺为中心的居住区。
从经济生活角度看。经济是居住区存在的基础，穆斯林认为商业是真主所赐的神圣职业，经济行为一直备受推崇。开封回族继承了回族善于经商的传统，他们崇商重商，勤劳致富，追求着他们信奉的两世吉庆。在东大寺周围，到处都是具有回族特色的店铺，主要经营的是回族的特色饮食和手工艺品。众所周知，开封曾是北宋的都城，在饮食制作方面有着鲜明的宫廷特色，精明能干的回族人在传统宫廷美食的基础上，结合回族特色的民族风味小吃，烹饪出了令人称赞的清真美食。开封的回族发掘了开封历史文化的资源，成功地与特色商业结合，为回族聚居区的经济发展打下了坚实的基础。
从社会文化角度看。回族信仰伊斯兰教，遵守教规信条，难免与汉族人产生矛盾。于是，相对聚居的区域对于回族人的生活是非常必要的。大到伊斯兰文化的传承与交流，小到日常清真食品的供应，都需要这样一个稳定的生活环境来保障。因此，回族居住区和汉族社区是必然存在界限的。顺河回族区就是一个典型的例子。
二、开封市顺河回族区的变迁及原因
（一）开封市顺河回族区的变迁
随着城市化进程的快速发展，当地的回族在国家政策、城市经济、多元文化、宗教信仰等多重因素的影响下，传统的居住格局加速变迁，渐渐失去其往日的特殊性。总的来说，顺河回族区的变迁体现在如下几个方面：
1.回族围寺而居的教坊结构解体
如今，顺河回族区的回族渐渐搬离清真寺周围的居住区，分散到城市的各个区域居住。清真寺的核心地位不复存在，回族对清真寺的依赖度减弱，青年人礼拜次数减少或者停止礼拜。部分上或整体融入汉族居住区，从封闭的寺坊制度走向了开放的多文化社区中。
2.职业多样化代替崇商思想
开封回族由主要从事牛羊肉等回族清真食品经营，转变为重视高等教育，鼓励下一代走出回族聚居区，获得更广阔的资源，在职业观上发生了巨大的改变。
3.文化结构发生改变
城市化背景下，由于回汉之间人民的交流增加，回族居住区由单一的伊斯兰文化，改变为伊斯兰文化与儒家文化双重影响。居住区的回族既遵守伊斯兰教的风俗习惯与宗教禁忌，又尊重、理解儒家文化中的伦理纲常。
4.居住区内家庭结构发生变化
传统的回族家庭结构一般是以父权为主，包含至少两对以上同代夫妻及其子女的扩大式家庭。而如今，回族家庭与汉族家庭相近，转为包含一夫一妻及其未婚子女的核心型家庭。不但人数上发生变化，思想上也注入了新观念、新思维。父权不再是家中唯一至上的权力，家中大事一般由家族成员民主决策。
（二）开封市回族居住区变迁的原因
从以上顺河回族居住区的发展变迁过程，可以看出该城市回族居住区的变迁发展是多种因素相互影响共同作用的结果，而其中以下几方面因素的影响尤为突出： 1.城市区域规划影响
顺河回族区处于开封市老城区，近年来为了促进城市发展，开封市对旧城进行大面积的改造，其中有不少街道与建筑都在回族居住区内。城市建设的发展使开封市几个回族居住区的格局都发生了变化。位于北大寺居住区附近的解放路北段两侧，北门大街两侧的房屋都被规划拆迁，现在北大街清真寺周边只剩寥寥几户回族住户。因为大部分土地都被开发或者扩路拆迁，大多数回族不得不搬离居住区。文殊寺地处商业街闹市旁，现在已经被商厦和步行街包围，这样的环境太过嘈杂，不适宜居住，因此，多数回族选择搬离，在其他区域选择住宅。东大寺居住区是如今保存最完整的聚居区，整体上并没有受到太多拆迁改造的影响。但另一方面，由于房屋年久失修，周围城市街道与社区长时间得不到发展，这里的生活条件明显滞后于开封市其他区域的发展。可以说在很大程度上，是拆迁与旧城改造促使回族的寺坊制度被打破。
2.经济基础的变化
随着开封市旅游业的不断发展，城市商业也得到了迅速的发展。全市各个区域都出现了大大小小的商业街与琳琅满目的门店。回族特色清真食品以及工艺品的门店在全市范围内都能找到。至此，回族聚居区内的特色小吃市场格局被打破，以前低成本小摊位式的经营渐渐失去了市场，清真食品专供的市场也无力运营。世代从事商业经营的回族人纷纷脱离商海，谋求另外的出路。在这种背景下，开封回族的职业观发生了巨大的改变，由单一崇商转变为重视教育，鼓励下一代走出回族聚居区，努力获得更多的经济资源。于是，开封的回族更多的出现在各行各业中，越来越多的开封回族搬离了传统聚居区，他们已经摆脱了地域的限制。
3.宗教文化影响减弱
宗教文化影响力减弱，开封回族信仰虔诚度下降。究其原因，不外乎社会结构与文化结构间彼此间的渗透和互动，文化结构是回族社会实现整合与存在的核心力量，主要体现在清真寺对聚居区的核心影响力。正因为如此，回族传统居住区才能形成，这一民族才得以延续和发展。文化反映着社会结构，社会结构体现着文化。文化与社会结构紧密联系，它们是一个整体中的两个部分，只要其中一个部分失调，就会影响另一个部分，最后也就破坏了整体的意义。现实中由于城市的区域规划，回族的传统聚居区被分割，街道与住宅在拆迁和旧城改造中消失不见，回族人被迫搬离世代居住的地方，寺坊制度终被打破。与之对应的宗教文化自然受到严重影响，回族人远离了清真寺，也就意味着远离了宗教信仰，各自渐渐融入搬入地的文化氛围之中。
4.回汉融合的趋势
目前开封市顺河回族区的回族人数只占该区总人数的10.7%，是典型的大杂居小聚居的模式。近些年回族内部宗教文化的没落，使得回族聚居区已经不再封闭，往日严格鲜明的界限也不再束缚着居住区内的回族，对居住区外的汉族也没有了阻拦。伴随着一部分回族的搬离，回族人数进一步减少，回族人的居住地越来越分散。相反，聚居区内的汉族人口逐步增加，朝着回汉两族杂居的居住格局演化。这样一来，回族内部的统一性与一致性不断被削弱，汉族渐渐进入回族居住区，汉族人进入回族社区带来了儒家文化的伦理纲常、日常习俗。这些新思想和新思维冲击了传统封闭的伊斯兰文化，再加上宗教文化的没落，很可能就此替代了回族人的风俗习惯，使得回族人汉化，更加不利于回族的传承与延续。
三、开封市顺河回族区发展的新思路
（一）促进回族经济发展
开封市政府在规划回族聚居区的城市建设时，可以将回族元素整合，建设一条像西安一样的回族食品街或回族商品市场。同时鼓励和引导回族勇于打破传统经商的生活模式，选择多样化的职业道路发展。一方面使回族特色食品和工艺继续大放异彩，另一方面丰富回族人的经济来源渠道，从而使聚居区的回族经济健康持续地发展，使回族人的生活质量越来越高。
（二）合理进行城市规划
开封市政府应该切实将国家少数民族优惠政策落实到位，对处于弱势地位的少数民族给予额外的帮助。比如，凡是涉及回族聚居区的拆迁工作，在实施之前事先了解当地回族居民的意见，充分考虑宗教文化、经济补偿以及情感等因素的影响，更加系统有序地进行城区规划。
（三）维护加强民族团结
针对顺河回族区回汉民族交流的现状， 当前应从以下两个方面加强民族团结工作。首先，从教育入手，通过广泛深入的宣传教育，在开封市各区形成自觉维护民族团结的良好氛围。各社区要充分利用多种宣传媒介进行回汉民族团结教育。其次，要加强回族民族学校的建设。不断提高开封市回族中学的教学水平。只有回族人的文化程度提升了，才能更好地理解国家政策，才能对中华民族的文化产生认同感。
【参考文献】
[1]郭培培.城市回族社区社会关系变迁研究[J].中国民族理论与民族政策研究院，2013（05）.
[2]胡云生.开封的回回民族[J].宁夏社会科学，1991（06）.
[3]良警宇.从封闭到开放—城市回族聚居区的变迁模式[J].中央民族大学，2003（01）.
[4]马晓军.城市化背景下散杂居回族居住格局变迁[D].河南大学民族研究所，2011.
[5]穆德全.开封回族来源述略[J].史学月刊，1986（03）.
[6]姚伟，郭宝光.“河南首坊”开封东大寺见证回族形成历史[N].西部时报，2010-10-16.
责任编辑：张丽
[关键词]散杂居地区 回族居住格局 变迁 和谐发展
[中图分类号]C95 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）10-0136-02
河南省开封市是中国回族早期的聚居地之一。在封闭性寺坊居住传统的影响下，开封回族围绕着东大清真寺建设而成了如今的顺河回族区。随着城市化进程的不断深化，城市规模的逐步扩大，商品经济的快速发展，开封回族与汉族的交流也越来越频繁，在城市经济与文化的双重影响下，生活在聚居区的回族渐渐打破传统的寺坊居住模式，部分回族的后代远离清真寺，融入了汉族社区。在这个过程中，产生了许多的社会问题，社区居住格局也发生了深刻的变化。
一、开封市顺河回族区的概况及特点
（一）开封市顺河回族区的概况
开封市顺河回族区位于开封市区的东北部，因古时惠济河纵贯整个区域，回族又多聚居于此而得名。顺河区总面积86平方公里，人口约25.6万，回族占10.7%。1953年5月18日，河南省省政府批准顺河回族区成立，是全国5个少数民族城区之一。顺河回族区内有许多以清真寺为中心形成的居住圈，主要形成如下的居住格局：
东大寺居住区。东大寺曾经被称为河南的首坊，是开封创建年代比较早，建筑规模最大，也最有名的清真寺。民国时期，该居住区已经具有很大的规模，共有回族住户三千五百余户，有一万六百多口人。
北大寺居住区。北大寺位于开封市的北门外，曾经也是盛极一时，但由于历史的变迁，宋代形成的相当规模的居住格局已不复存在。据民国时期国民政府的人口统计，当时回族住户约有三百到四百户，主要居住于北门大街附近。
文殊寺居住区。文殊寺创建自唐朝，历经宋元明清，在元万历年间以及清乾隆年间都有重修。到了民国时期，该居住区得到进一步发展，已有回族住户三百余户。
其他居住区。除了上述三大居住区以外，西大寺、三民胡同清真寺、王家胡同清真寺也都形成了一定规模的回族居住区。各清真寺居住区之间互有联系，统属于顺河回族区这一片区域，形成了独具特色的大杂居小聚居的居住格局。
（二）开封市回族的居住生活特点
从地理位置上看。回族人的传统是在居住较为集中的地方建设清真寺，并且每日都要到清真寺内礼拜做功课，每年开斋节和古尔邦节还会举行庆典。开封回族也不例外，所以顺河回族区内有着大大小小很多个清真寺，如开封东大清真寺、开封北大清真寺、宋门关清真寺、南教经胡同清真寺、开封北门大街清真寺、开封市文殊寺街清真寺等等。日久天长，也就渐渐形成了围寺而居的寺坊制度，构成了以清真寺为中心的居住区。
从经济生活角度看。经济是居住区存在的基础，穆斯林认为商业是真主所赐的神圣职业，经济行为一直备受推崇。开封回族继承了回族善于经商的传统，他们崇商重商，勤劳致富，追求着他们信奉的两世吉庆。在东大寺周围，到处都是具有回族特色的店铺，主要经营的是回族的特色饮食和手工艺品。众所周知，开封曾是北宋的都城，在饮食制作方面有着鲜明的宫廷特色，精明能干的回族人在传统宫廷美食的基础上，结合回族特色的民族风味小吃，烹饪出了令人称赞的清真美食。开封的回族发掘了开封历史文化的资源，成功地与特色商业结合，为回族聚居区的经济发展打下了坚实的基础。
从社会文化角度看。回族信仰伊斯兰教，遵守教规信条，难免与汉族人产生矛盾。于是，相对聚居的区域对于回族人的生活是非常必要的。大到伊斯兰文化的传承与交流，小到日常清真食品的供应，都需要这样一个稳定的生活环境来保障。因此，回族居住区和汉族社区是必然存在界限的。顺河回族区就是一个典型的例子。
二、开封市顺河回族区的变迁及原因
（一）开封市顺河回族区的变迁
随着城市化进程的快速发展，当地的回族在国家政策、城市经济、多元文化、宗教信仰等多重因素的影响下，传统的居住格局加速变迁，渐渐失去其往日的特殊性。总的来说，顺河回族区的变迁体现在如下几个方面：
1.回族围寺而居的教坊结构解体
如今，顺河回族区的回族渐渐搬离清真寺周围的居住区，分散到城市的各个区域居住。清真寺的核心地位不复存在，回族对清真寺的依赖度减弱，青年人礼拜次数减少或者停止礼拜。部分上或整体融入汉族居住区，从封闭的寺坊制度走向了开放的多文化社区中。
2.职业多样化代替崇商思想
开封回族由主要从事牛羊肉等回族清真食品经营，转变为重视高等教育，鼓励下一代走出回族聚居区，获得更广阔的资源，在职业观上发生了巨大的改变。
3.文化结构发生改变
城市化背景下，由于回汉之间人民的交流增加，回族居住区由单一的伊斯兰文化，改变为伊斯兰文化与儒家文化双重影响。居住区的回族既遵守伊斯兰教的风俗习惯与宗教禁忌，又尊重、理解儒家文化中的伦理纲常。
4.居住区内家庭结构发生变化
传统的回族家庭结构一般是以父权为主，包含至少两对以上同代夫妻及其子女的扩大式家庭。而如今，回族家庭与汉族家庭相近，转为包含一夫一妻及其未婚子女的核心型家庭。不但人数上发生变化，思想上也注入了新观念、新思维。父权不再是家中唯一至上的权力，家中大事一般由家族成员民主决策。
（二）开封市回族居住区变迁的原因
从以上顺河回族居住区的发展变迁过程，可以看出该城市回族居住区的变迁发展是多种因素相互影响共同作用的结果，而其中以下几方面因素的影响尤为突出： 1.城市区域规划影响
顺河回族区处于开封市老城区，近年来为了促进城市发展，开封市对旧城进行大面积的改造，其中有不少街道与建筑都在回族居住区内。城市建设的发展使开封市几个回族居住区的格局都发生了变化。位于北大寺居住区附近的解放路北段两侧，北门大街两侧的房屋都被规划拆迁，现在北大街清真寺周边只剩寥寥几户回族住户。因为大部分土地都被开发或者扩路拆迁，大多数回族不得不搬离居住区。文殊寺地处商业街闹市旁，现在已经被商厦和步行街包围，这样的环境太过嘈杂，不适宜居住，因此，多数回族选择搬离，在其他区域选择住宅。东大寺居住区是如今保存最完整的聚居区，整体上并没有受到太多拆迁改造的影响。但另一方面，由于房屋年久失修，周围城市街道与社区长时间得不到发展，这里的生活条件明显滞后于开封市其他区域的发展。可以说在很大程度上，是拆迁与旧城改造促使回族的寺坊制度被打破。
2.经济基础的变化
随着开封市旅游业的不断发展，城市商业也得到了迅速的发展。全市各个区域都出现了大大小小的商业街与琳琅满目的门店。回族特色清真食品以及工艺品的门店在全市范围内都能找到。至此，回族聚居区内的特色小吃市场格局被打破，以前低成本小摊位式的经营渐渐失去了市场，清真食品专供的市场也无力运营。世代从事商业经营的回族人纷纷脱离商海，谋求另外的出路。在这种背景下，开封回族的职业观发生了巨大的改变，由单一崇商转变为重视教育，鼓励下一代走出回族聚居区，努力获得更多的经济资源。于是，开封的回族更多的出现在各行各业中，越来越多的开封回族搬离了传统聚居区，他们已经摆脱了地域的限制。
3.宗教文化影响减弱
宗教文化影响力减弱，开封回族信仰虔诚度下降。究其原因，不外乎社会结构与文化结构间彼此间的渗透和互动，文化结构是回族社会实现整合与存在的核心力量，主要体现在清真寺对聚居区的核心影响力。正因为如此，回族传统居住区才能形成，这一民族才得以延续和发展。文化反映着社会结构，社会结构体现着文化。文化与社会结构紧密联系，它们是一个整体中的两个部分，只要其中一个部分失调，就会影响另一个部分，最后也就破坏了整体的意义。现实中由于城市的区域规划，回族的传统聚居区被分割，街道与住宅在拆迁和旧城改造中消失不见，回族人被迫搬离世代居住的地方，寺坊制度终被打破。与之对应的宗教文化自然受到严重影响，回族人远离了清真寺，也就意味着远离了宗教信仰，各自渐渐融入搬入地的文化氛围之中。
4.回汉融合的趋势
目前开封市顺河回族区的回族人数只占该区总人数的10.7%，是典型的大杂居小聚居的模式。近些年回族内部宗教文化的没落，使得回族聚居区已经不再封闭，往日严格鲜明的界限也不再束缚着居住区内的回族，对居住区外的汉族也没有了阻拦。伴随着一部分回族的搬离，回族人数进一步减少，回族人的居住地越来越分散。相反，聚居区内的汉族人口逐步增加，朝着回汉两族杂居的居住格局演化。这样一来，回族内部的统一性与一致性不断被削弱，汉族渐渐进入回族居住区，汉族人进入回族社区带来了儒家文化的伦理纲常、日常习俗。这些新思想和新思维冲击了传统封闭的伊斯兰文化，再加上宗教文化的没落，很可能就此替代了回族人的风俗习惯，使得回族人汉化，更加不利于回族的传承与延续。
三、开封市顺河回族区发展的新思路
（一）促进回族经济发展
开封市政府在规划回族聚居区的城市建设时，可以将回族元素整合，建设一条像西安一样的回族食品街或回族商品市场。同时鼓励和引导回族勇于打破传统经商的生活模式，选择多样化的职业道路发展。一方面使回族特色食品和工艺继续大放异彩，另一方面丰富回族人的经济来源渠道，从而使聚居区的回族经济健康持续地发展，使回族人的生活质量越来越高。
（二）合理进行城市规划
开封市政府应该切实将国家少数民族优惠政策落实到位，对处于弱势地位的少数民族给予额外的帮助。比如，凡是涉及回族聚居区的拆迁工作，在实施之前事先了解当地回族居民的意见，充分考虑宗教文化、经济补偿以及情感等因素的影响，更加系统有序地进行城区规划。
（三）维护加强民族团结
针对顺河回族区回汉民族交流的现状， 当前应从以下两个方面加强民族团结工作。首先，从教育入手，通过广泛深入的宣传教育，在开封市各区形成自觉维护民族团结的良好氛围。各社区要充分利用多种宣传媒介进行回汉民族团结教育。其次，要加强回族民族学校的建设。不断提高开封市回族中学的教学水平。只有回族人的文化程度提升了，才能更好地理解国家政策，才能对中华民族的文化产生认同感。
【参考文献】
[1]郭培培.城市回族社区社会关系变迁研究[J].中国民族理论与民族政策研究院，2013（05）.
[2]胡云生.开封的回回民族[J].宁夏社会科学，1991（06）.
[3]良警宇.从封闭到开放—城市回族聚居区的变迁模式[J].中央民族大学，2003（01）.
[4]马晓军.城市化背景下散杂居回族居住格局变迁[D].河南大学民族研究所，2011.
[5]穆德全.开封回族来源述略[J].史学月刊，1986（03）.
[6]姚伟，郭宝光.“河南首坊”开封东大寺见证回族形成历史[N].西部时报，2010-10-16.
责任编辑：张丽