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韩非的毛病是口吃，说话不大利索。可他又有一个绝活，就是著述功力不错。韩非懂得如何扬长避短，很少动口跟人争辩，多以纸墨与人交流。这在百家争鸣的环境中，他多少有点尴尬，但从另一个角度看，这又成全了他的君子之风。
韓非是战国末期韩国公子，属于高干子弟。韩非后来载入中国的历史，并不是因为家庭背景，有个当国君的父亲。韩非笔墨气势磅礴，思想如泉涌水。正是凭借一副头脑，一管笔，韩非曾在长江流域上叱咤风云。
当时，韩国很瘦弱，常受邻国的骚扰，甚至有几国虎视眈眈，开始蓄谋吞并韩国。身为贵族后裔，韩非多次向国家提出富强安民的种种方案，但并没有受到采纳。于是，他多少有点怀才不遇的情绪，挑灯写下了名篇《孤愤》。没多久，《孤愤》越过韩国边界，传到了秦国。秦王嬴政甚是喜欢，藏在战袍里，一有时间就拿出来读几句。有一天，韩国派他以使者的身份前往秦国。临行之前，韩非做了充分的准备，把对秦王嬴政的劝词写下来。到达秦国，呈给秦王嬴政。秦王嬴政被他那富有感染力的文字打动了，便把他留在了身边。韩非当然求之不得，立誓效忠于秦王嬴政。这惹得一个叫李斯的高官几夜失眠。
李斯是以“老鼠哲学”钻进秦王麾下的。他与韩非是同学，导师是荀子。荀子对他们的前程都很看好，从学问上，荀子对韩非更是赞赏。于是，李斯就暗暗有点嫉妒，但并没有写在脸上，因为毕竟只是同学，威胁不到什么。在鱼龙际变的关键时刻，韩非却被收入秦王麾下。按李斯的政治性格，他的神经不可能不绷紧。他生怕韩非动摇了他的政治利益。于是，李斯密切联系小人，开始陷害先天残障的韩非。韩非本来就是结巴，哪是李斯的对手。
李斯结束了韩非的生命，但韩非言论的生命力却叫李斯束手无策。韩非本是法家的代表人物，到了生命的晚期，他又博取了儒家的礼教，与“三顺”唱和了。“三顺”源于他的导师荀子。韩非承袭荀子的思想，说：“臣之所闻云：臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”其主要意思与孔子的三正大体一致。
对于“顺君”，韩非有他的说法：“主之所以尊者权也。”“势者胜众之资也。”“威势者，人主之筋力也。”这些理论是他从个案中提炼出来的。桀得权势就能制天下，尧无权势就不能正三家。韩非主张，只要是君，就不得反对，更不得推翻。他说：“尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君。汤武为人臣而杀其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。”韩非认为，天下所以不治，都是由于不能维持君臣的地位。所以，只要是君主，不论他是庸主，臣民都应对他效忠。
对于“顺君”，韩非主张绝对男权夫权。概括来说，他力主男女有别。在自然方面，认为女子比男子容易衰老，而劳动力也比较弱，所以男女不能平等。在制度方面，主张政治上，女子不得参政;经济上，女子没有财产，只能私自积聚一点;道德上，必须以妻事夫，同于以臣事君、以子事父，而且夫会出妻。
韩非对于忠孝相提并论。他说：“夫为人子而常誉他人之亲，……是诽谤其亲者也;为人臣常誉先王之德厚而愿之……是诽谤其君者也。故至今为人子者，有取其父之家;为人臣者，有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。”但是，这却不是他的主意。他的主意，以为忠君与孝父是不两立的：“夫君之直臣，父之暴子也;……夫父之孝子，君之背臣也。”韩非认为国是公的，是各家所共同的;全国只有一个君;家是私的，各家都有其父，全国有无数的父。所以，必须是忠君重于孝父，爱国重于爱家;而不能如儒家所主张的那样，君父并重，移孝作忠。
韓非是战国末期韩国公子，属于高干子弟。韩非后来载入中国的历史，并不是因为家庭背景，有个当国君的父亲。韩非笔墨气势磅礴，思想如泉涌水。正是凭借一副头脑，一管笔，韩非曾在长江流域上叱咤风云。
当时，韩国很瘦弱，常受邻国的骚扰，甚至有几国虎视眈眈，开始蓄谋吞并韩国。身为贵族后裔，韩非多次向国家提出富强安民的种种方案，但并没有受到采纳。于是，他多少有点怀才不遇的情绪，挑灯写下了名篇《孤愤》。没多久，《孤愤》越过韩国边界，传到了秦国。秦王嬴政甚是喜欢，藏在战袍里，一有时间就拿出来读几句。有一天，韩国派他以使者的身份前往秦国。临行之前，韩非做了充分的准备，把对秦王嬴政的劝词写下来。到达秦国，呈给秦王嬴政。秦王嬴政被他那富有感染力的文字打动了，便把他留在了身边。韩非当然求之不得，立誓效忠于秦王嬴政。这惹得一个叫李斯的高官几夜失眠。
李斯是以“老鼠哲学”钻进秦王麾下的。他与韩非是同学，导师是荀子。荀子对他们的前程都很看好，从学问上，荀子对韩非更是赞赏。于是，李斯就暗暗有点嫉妒，但并没有写在脸上，因为毕竟只是同学，威胁不到什么。在鱼龙际变的关键时刻，韩非却被收入秦王麾下。按李斯的政治性格，他的神经不可能不绷紧。他生怕韩非动摇了他的政治利益。于是，李斯密切联系小人，开始陷害先天残障的韩非。韩非本来就是结巴，哪是李斯的对手。
李斯结束了韩非的生命，但韩非言论的生命力却叫李斯束手无策。韩非本是法家的代表人物，到了生命的晚期，他又博取了儒家的礼教，与“三顺”唱和了。“三顺”源于他的导师荀子。韩非承袭荀子的思想，说：“臣之所闻云：臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”其主要意思与孔子的三正大体一致。
对于“顺君”，韩非有他的说法：“主之所以尊者权也。”“势者胜众之资也。”“威势者，人主之筋力也。”这些理论是他从个案中提炼出来的。桀得权势就能制天下，尧无权势就不能正三家。韩非主张，只要是君，就不得反对，更不得推翻。他说：“尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君。汤武为人臣而杀其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。”韩非认为，天下所以不治，都是由于不能维持君臣的地位。所以，只要是君主，不论他是庸主，臣民都应对他效忠。
对于“顺君”，韩非主张绝对男权夫权。概括来说，他力主男女有别。在自然方面，认为女子比男子容易衰老，而劳动力也比较弱，所以男女不能平等。在制度方面，主张政治上，女子不得参政;经济上，女子没有财产，只能私自积聚一点;道德上，必须以妻事夫，同于以臣事君、以子事父，而且夫会出妻。
韩非对于忠孝相提并论。他说：“夫为人子而常誉他人之亲，……是诽谤其亲者也;为人臣常誉先王之德厚而愿之……是诽谤其君者也。故至今为人子者，有取其父之家;为人臣者，有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。”但是，这却不是他的主意。他的主意，以为忠君与孝父是不两立的：“夫君之直臣，父之暴子也;……夫父之孝子，君之背臣也。”韩非认为国是公的，是各家所共同的;全国只有一个君;家是私的，各家都有其父，全国有无数的父。所以，必须是忠君重于孝父，爱国重于爱家;而不能如儒家所主张的那样，君父并重，移孝作忠。