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一、天人合一
（一）武财神起源之羽化成神。
在店铺开张的前三天，那位给赵公明金饭碗的道姑出现了，她来向赵公明索要金饭碗。可是此时的金饭碗已经典当出去了。后来二人竟闹起了官司，官府以“法不施僧道”为由，拒绝受理案件。赵公明就把自己用泥糊成一尊高大魁梧的泥塑像，神像似的站在衙门外，引众人注意，逼官府受案。官府还是拒不受案，叫人把他抬走。可是道姑出现了，与他约定，如果他能在此地挨过三天三夜，以前的恩恩怨怨就一笔勾销。如果做不到的话，店铺都是她的，姚少司还得为她工作三年。双方都答应了这个约定，三天后这事情就能彻底解决了。
惊人的一幕出现了，三天后，泥塑像还在，可是里面的赵公明却不见了，仅剩一具空壳。原来赵公明已经羽化成神了。而姚少司则遵守约定，继续为她管账三年。三年来，姚少司依旧兢兢业业，公私分明，但是钱财却不知哪去，没有盈余，反而亏空了。三年期限已到，自己无颜面对道姑，就自我了断了。说的也奇怪，姚少司死后，没有尸体，变成一根竹竿。原来他也是成神了。他与赵公明在人间是主仆关系，到了天上却变成师徒关系。而那个出现在他们生命里的道姑即为西王母娘娘，多次下凡，乃是为了指点赵公明尽早发财，羽化成神。
（二）武财神赵公明从冥神到瘟神再到财神的转变。
明朝时期王世贞的《列仙全传》中记载道：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民。刘元达领鬼行杂病，张元伯行瘟病，赵公明行下痢。”[7]赵公明成为财神，也经历了一个渐变的过程。明朝许仲琳的《封神演义》[8]大大转变了赵公明的形象，在这本书中，作者将其形象转变为财神，一洗他之前的不好形象。书中讲述到：姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝、迎祥纳福。
二、赵公明形象转变的原因
（一）自身的努力。
据民间信仰的流传，赵公明在人间的时候，少年时期就经历了从富家子弟到平民百姓的反差历程，但是他并没有气馁，在平凡的工作中，用善于发现的眼光来做事情，结果获得了意外的收获，让他摆脱被束缚着的生活。后来虽然又经历了一些意想不到的事情，沦为乞丐，但不甘堕落，遭人冷眼，想着如何东山再起。在破庙中与姚少司成为患难之交，最后二人找到发家致富的法子。赵公明用生命做赌注，为自己的未来投资。当他获得了起家资本，他没有沾沾自喜，而是把自己全身心的精力全投在做生意上。
赵公明的知人善用为他铺平了发财的道路。他知道姚少司是个不可多得的人才，也是信得过的好兄弟。于是就把所有的账本都交给他管理。姚少司也不负赵公明的期望，把一切都打理得井井有条。虽然有时姚少司的行为让赵公明摸不着头脑，但他一直对赵公明忠心耿耿。他们二人在共事的时候难免受到旁人的挑拨离间，赵公明也曾误信他人，气得姚少司离他而去。他意识到姚少司的重要性，于是亲自去向他赔礼道歉，三顾茅庐请他再次出山。姚少司见其衷心悔过，也不忍见其就此破产，于是出山助他一臂之力。果然，生意上多了姚少司，赵公明的生意就开始走上坡路了。赵公明与姚少司齐心协力，终于再次踏上成功的道路。以致当地有人称赵公明为“小财神”。
（二）神魔小说的推动。
在元代之前，赵公明在有的书籍上是以厉鬼的形象出现的，有的是以瘟鬼的形象出现的，而其财神的形象则是在元明之后才广为流传的。《三教源流搜神大全》卷三“赵元帅”条载：姓赵讳公明，钟[终]南山人也，自秦时避世山中，精修至道，功成，钦奉玉帝旨召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天彗觉昏梵气化生，其位在乾，金水合气之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水气也。面色黑而胡须者，北气也。跨虎者，金象也。故此水中金之义，体则为道，用则为法，法则非雷霆无以彰其威。……部下有八王猛将者，以应八卦也。有六毒大神者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞也。五方雷神、五方猖兵，以应五行。二十八将，以应二十八宿。天和地合二将，所以象天门地户之阖辟。水火二营将，所以象春生秋煞之往来。驱雷役电，唤雨呼风，除瘟翦疟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如讼冤伸抑，公能使之解释公平;买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。故上天圣号为高上神霄玉府大都督、五方之巡察使、九州社令都大提点、直殿大将军、主领雷霆副元帅、北极侍御史、三界大都督、应天昭烈侯、掌士定命设账使、二十八宿都总管、上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。”[9]107在这部大全中，一览先前赵公明的形象，但最后指出他能使人们买卖合宜、和气生财。证明在当时人们心中，他作为财神的形象已经出现了。明初王进的《琅琊金石辑注》①中也明确记载着：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。”所以说，赵公明是人们心目中真正的财神。
如果说，这两部典籍所记载的还不足以说赵公明就是财神，那么，在《封神演义》这部神魔小说的推动下，赵公明财神的形象已经是深入人心了。在这部小说中，对于赵公明的描写主要是在第四十六至四十八章节中。其中有这样的记载：“周克商之后，姜子牙祭封神台，敕封阵亡之人。赵公明遂全脱瘟神之职，被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，率领部下四位正神招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司。至此，赵公明由惩恶的瘟神一变而为专司迎祥纳福、追捕逃亡的善神。既然迎祥纳福，又司招宝、纳珍、招财、利市诸神。”由此可以很明确地看出，赵公明的神职就是掌管金银珠宝，是财富的象征。《封神演义》把赵公明的形象推向大众，让他成为人们崇拜的财神，从此家喻户晓，世世代代受人尊敬与供奉。财神的形象进入民间信仰，流传至今，《封神演义》功不可没。
（三）社会的因素。
赵公明的形象最早有明确记载的是在晋代的《搜神记》中，而那时并不是以财神的形象出现的。到了元代，人们才对其财神的形象轻微描写。只有明代以后，才敢直接称呼其为财神，对其事迹描写的典籍及小说大量出现。这与当时的社会背景有关。儒家思想对中国人的影响可谓是根深蒂固。而儒家推崇的思想是“重仁义道德，轻钱外之物。”这种主张一直约束着人们的行为习惯，对金钱的渴求并不强烈，他们不追求大富大贵，只追求和平安定。在这种思想的长期压制下，人们的思想也不开化，农为本，商为末长期主导着人们的思想，所以对财神的信仰就发展得比较缓慢。 中国历朝历代的政府一直推行“重农抑商”的政策，商业在明代以前的发展迟缓。明代中后期，随着外来贸易的扩大，中国的资本主义萌芽，封建小农经济慢慢瓦解，取而代之的商品经济逐渐发展起来，各行各业加速发展，人们从中获利颇丰。人们对资本财富的渴求越来越强烈。以前人们靠土地发家致富。而现在，土地经过祖祖辈辈的耕耘，已经寻求不出更多的财富。于是，很多人把致富的方向从陆地转向了海洋。赵公明武财神的形象再次被人们推向顶峰。一方面，希望财神能助自己一臂之力，早日发大财，衣锦还乡。另一方面，在神明的庇护下，外出闯荡，心里上多少会寻得一丝安慰，有更大的勇气去探寻未知的世界，追求更大的财富。清代《盩庢县志·古迹》②中记载：“说经台东北焉，尚有赵大村，旧有玄坛庙财神生于斯地，庙不知创自何代，迄今倾圮，赵公明由商至今，封黑虎玄坛，玉帝嘉其功……”
除此之外，清人顾禄的《清嘉录》有这样的记载：“三月十五日为元（玄）坛神诞辰，谓神司财，能致人富，故居人多塑像供奉。”[10]97-98当地人们已经把农历三月十五作为财神的诞辰日，并世世代代供奉他。不过，在后来的民间信仰演变中，更多的人们是将正月初五作为财神的诞辰日。《中华文化大辞典》中“赵玄坛”词条：“后传说他能保病禳灾，主持公道，买卖得利，乃成为财神。旧时各地均有财神庙，其像黑面浓须，武装置鞭，身跨黑虎。每年正月初五为其生日，故商家皆于次日祀之。”[1]38
现今，赵公明作为财神，掌管金银珠宝的神职已经是家喻户晓。已经形成了家家供财神，户户信财神的局面，在民间信仰的神明体系中占据着重要的地位。
三、财神信仰的民俗学意义
财神信仰的形成相较其他神明信仰比较晚。从南宋开始的“财神纸马”的信仰雏形到了明朝中后期才开始走向成熟。直到清朝，财神信仰才真正稳定下来。财神信仰的发展，与人们的财富欲望紧紧联系在一起。它集中反映了人们对于美好幸福生活的追求和对招财进宝的渴望。
现如今，财神信仰已经成为约定俗成的一种社会形式。当你走进闽南的每一家商店，你会惊奇地发现他们店里都至少供奉着一尊神明，而必不可少的就是财神赵公明。财神坐镇店铺，无形中给店家一个心理暗示：财神一定能保佑自己财源广进，本本分分做生意，安安心心发大财。
在经济竞争日益激烈的今日，财神信仰深入人心。人们信财神、祭财神、接财神，以一颗更大胆的心去开拓创新，勇攀高峰，创造更多的财富。
注解：
①记载见于美籍学者唐德刚的《国财神崇拜源流考略（大纲）》。
②见于财神故里周至县集贤镇赵代村《重修玄坛赵公元帅庙碑记》上碑文记载中，原文是：“说经台东北焉，尚曰赵大村，旧有玄坛神庙，财神生于斯也。庙不知创自何代，迄今倾圮。”庙有南北大殿各三间，北殿脊檩上写有复修日期“大清光绪戊子年（1888）吉日”。
参考文献：
文献图书：
[1]中国大百科全书编辑委员会.中国大百科全书[M].北京：中国大百科全书出版社，1998.
[2]刘安.淮南子[M].阮青，注释.北京：华夏出版社，2010.
[3]陶潜.搜神后记[M].汪绍楹，校注.北京：中华书局，1981.
[4]道藏：第20册、第3册、第6册[M].北京：文物出版社，1988.
[5]干宝.搜神记[M].汪紹楹，注.北京：中华书局，1979.
[6]孟子.孟子[M].杨广恩，注译.北京：海潮出版社，2008.
[7]王世贞，汪云鹏.列仙全传[M].扬州：广陵书社，2009.
[8]许仲琳.封神演义[M].北京：人民文学出版社，2008
[9]汪桂平.三教源流搜神大全[M].合肥：黄山书社，1996.
[10]顾禄.清嘉录[M].王湜华，王文修，注.北京：中国商业出版社，1989.
（一）武财神起源之羽化成神。
在店铺开张的前三天，那位给赵公明金饭碗的道姑出现了，她来向赵公明索要金饭碗。可是此时的金饭碗已经典当出去了。后来二人竟闹起了官司，官府以“法不施僧道”为由，拒绝受理案件。赵公明就把自己用泥糊成一尊高大魁梧的泥塑像，神像似的站在衙门外，引众人注意，逼官府受案。官府还是拒不受案，叫人把他抬走。可是道姑出现了，与他约定，如果他能在此地挨过三天三夜，以前的恩恩怨怨就一笔勾销。如果做不到的话，店铺都是她的，姚少司还得为她工作三年。双方都答应了这个约定，三天后这事情就能彻底解决了。
惊人的一幕出现了，三天后，泥塑像还在，可是里面的赵公明却不见了，仅剩一具空壳。原来赵公明已经羽化成神了。而姚少司则遵守约定，继续为她管账三年。三年来，姚少司依旧兢兢业业，公私分明，但是钱财却不知哪去，没有盈余，反而亏空了。三年期限已到，自己无颜面对道姑，就自我了断了。说的也奇怪，姚少司死后，没有尸体，变成一根竹竿。原来他也是成神了。他与赵公明在人间是主仆关系，到了天上却变成师徒关系。而那个出现在他们生命里的道姑即为西王母娘娘，多次下凡，乃是为了指点赵公明尽早发财，羽化成神。
（二）武财神赵公明从冥神到瘟神再到财神的转变。
明朝时期王世贞的《列仙全传》中记载道：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民。刘元达领鬼行杂病，张元伯行瘟病，赵公明行下痢。”[7]赵公明成为财神，也经历了一个渐变的过程。明朝许仲琳的《封神演义》[8]大大转变了赵公明的形象，在这本书中，作者将其形象转变为财神，一洗他之前的不好形象。书中讲述到：姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝、迎祥纳福。
二、赵公明形象转变的原因
（一）自身的努力。
据民间信仰的流传，赵公明在人间的时候，少年时期就经历了从富家子弟到平民百姓的反差历程，但是他并没有气馁，在平凡的工作中，用善于发现的眼光来做事情，结果获得了意外的收获，让他摆脱被束缚着的生活。后来虽然又经历了一些意想不到的事情，沦为乞丐，但不甘堕落，遭人冷眼，想着如何东山再起。在破庙中与姚少司成为患难之交，最后二人找到发家致富的法子。赵公明用生命做赌注，为自己的未来投资。当他获得了起家资本，他没有沾沾自喜，而是把自己全身心的精力全投在做生意上。
赵公明的知人善用为他铺平了发财的道路。他知道姚少司是个不可多得的人才，也是信得过的好兄弟。于是就把所有的账本都交给他管理。姚少司也不负赵公明的期望，把一切都打理得井井有条。虽然有时姚少司的行为让赵公明摸不着头脑，但他一直对赵公明忠心耿耿。他们二人在共事的时候难免受到旁人的挑拨离间，赵公明也曾误信他人，气得姚少司离他而去。他意识到姚少司的重要性，于是亲自去向他赔礼道歉，三顾茅庐请他再次出山。姚少司见其衷心悔过，也不忍见其就此破产，于是出山助他一臂之力。果然，生意上多了姚少司，赵公明的生意就开始走上坡路了。赵公明与姚少司齐心协力，终于再次踏上成功的道路。以致当地有人称赵公明为“小财神”。
（二）神魔小说的推动。
在元代之前，赵公明在有的书籍上是以厉鬼的形象出现的，有的是以瘟鬼的形象出现的，而其财神的形象则是在元明之后才广为流传的。《三教源流搜神大全》卷三“赵元帅”条载：姓赵讳公明，钟[终]南山人也，自秦时避世山中，精修至道，功成，钦奉玉帝旨召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天彗觉昏梵气化生，其位在乾，金水合气之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水气也。面色黑而胡须者，北气也。跨虎者，金象也。故此水中金之义，体则为道，用则为法，法则非雷霆无以彰其威。……部下有八王猛将者，以应八卦也。有六毒大神者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞也。五方雷神、五方猖兵，以应五行。二十八将，以应二十八宿。天和地合二将，所以象天门地户之阖辟。水火二营将，所以象春生秋煞之往来。驱雷役电，唤雨呼风，除瘟翦疟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如讼冤伸抑，公能使之解释公平;买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。故上天圣号为高上神霄玉府大都督、五方之巡察使、九州社令都大提点、直殿大将军、主领雷霆副元帅、北极侍御史、三界大都督、应天昭烈侯、掌士定命设账使、二十八宿都总管、上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。”[9]107在这部大全中，一览先前赵公明的形象，但最后指出他能使人们买卖合宜、和气生财。证明在当时人们心中，他作为财神的形象已经出现了。明初王进的《琅琊金石辑注》①中也明确记载着：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。”所以说，赵公明是人们心目中真正的财神。
如果说，这两部典籍所记载的还不足以说赵公明就是财神，那么，在《封神演义》这部神魔小说的推动下，赵公明财神的形象已经是深入人心了。在这部小说中，对于赵公明的描写主要是在第四十六至四十八章节中。其中有这样的记载：“周克商之后，姜子牙祭封神台，敕封阵亡之人。赵公明遂全脱瘟神之职，被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，率领部下四位正神招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司。至此，赵公明由惩恶的瘟神一变而为专司迎祥纳福、追捕逃亡的善神。既然迎祥纳福，又司招宝、纳珍、招财、利市诸神。”由此可以很明确地看出，赵公明的神职就是掌管金银珠宝，是财富的象征。《封神演义》把赵公明的形象推向大众，让他成为人们崇拜的财神，从此家喻户晓，世世代代受人尊敬与供奉。财神的形象进入民间信仰，流传至今，《封神演义》功不可没。
（三）社会的因素。
赵公明的形象最早有明确记载的是在晋代的《搜神记》中，而那时并不是以财神的形象出现的。到了元代，人们才对其财神的形象轻微描写。只有明代以后，才敢直接称呼其为财神，对其事迹描写的典籍及小说大量出现。这与当时的社会背景有关。儒家思想对中国人的影响可谓是根深蒂固。而儒家推崇的思想是“重仁义道德，轻钱外之物。”这种主张一直约束着人们的行为习惯，对金钱的渴求并不强烈，他们不追求大富大贵，只追求和平安定。在这种思想的长期压制下，人们的思想也不开化，农为本，商为末长期主导着人们的思想，所以对财神的信仰就发展得比较缓慢。 中国历朝历代的政府一直推行“重农抑商”的政策，商业在明代以前的发展迟缓。明代中后期，随着外来贸易的扩大，中国的资本主义萌芽，封建小农经济慢慢瓦解，取而代之的商品经济逐渐发展起来，各行各业加速发展，人们从中获利颇丰。人们对资本财富的渴求越来越强烈。以前人们靠土地发家致富。而现在，土地经过祖祖辈辈的耕耘，已经寻求不出更多的财富。于是，很多人把致富的方向从陆地转向了海洋。赵公明武财神的形象再次被人们推向顶峰。一方面，希望财神能助自己一臂之力，早日发大财，衣锦还乡。另一方面，在神明的庇护下，外出闯荡，心里上多少会寻得一丝安慰，有更大的勇气去探寻未知的世界，追求更大的财富。清代《盩庢县志·古迹》②中记载：“说经台东北焉，尚有赵大村，旧有玄坛庙财神生于斯地，庙不知创自何代，迄今倾圮，赵公明由商至今，封黑虎玄坛，玉帝嘉其功……”
除此之外，清人顾禄的《清嘉录》有这样的记载：“三月十五日为元（玄）坛神诞辰，谓神司财，能致人富，故居人多塑像供奉。”[10]97-98当地人们已经把农历三月十五作为财神的诞辰日，并世世代代供奉他。不过，在后来的民间信仰演变中，更多的人们是将正月初五作为财神的诞辰日。《中华文化大辞典》中“赵玄坛”词条：“后传说他能保病禳灾，主持公道，买卖得利，乃成为财神。旧时各地均有财神庙，其像黑面浓须，武装置鞭，身跨黑虎。每年正月初五为其生日，故商家皆于次日祀之。”[1]38
现今，赵公明作为财神，掌管金银珠宝的神职已经是家喻户晓。已经形成了家家供财神，户户信财神的局面，在民间信仰的神明体系中占据着重要的地位。
三、财神信仰的民俗学意义
财神信仰的形成相较其他神明信仰比较晚。从南宋开始的“财神纸马”的信仰雏形到了明朝中后期才开始走向成熟。直到清朝，财神信仰才真正稳定下来。财神信仰的发展，与人们的财富欲望紧紧联系在一起。它集中反映了人们对于美好幸福生活的追求和对招财进宝的渴望。
现如今，财神信仰已经成为约定俗成的一种社会形式。当你走进闽南的每一家商店，你会惊奇地发现他们店里都至少供奉着一尊神明，而必不可少的就是财神赵公明。财神坐镇店铺，无形中给店家一个心理暗示：财神一定能保佑自己财源广进，本本分分做生意，安安心心发大财。
在经济竞争日益激烈的今日，财神信仰深入人心。人们信财神、祭财神、接财神，以一颗更大胆的心去开拓创新，勇攀高峰，创造更多的财富。
注解：
①记载见于美籍学者唐德刚的《国财神崇拜源流考略（大纲）》。
②见于财神故里周至县集贤镇赵代村《重修玄坛赵公元帅庙碑记》上碑文记载中，原文是：“说经台东北焉，尚曰赵大村，旧有玄坛神庙，财神生于斯也。庙不知创自何代，迄今倾圮。”庙有南北大殿各三间，北殿脊檩上写有复修日期“大清光绪戊子年（1888）吉日”。
参考文献：
文献图书：
[1]中国大百科全书编辑委员会.中国大百科全书[M].北京：中国大百科全书出版社，1998.
[2]刘安.淮南子[M].阮青，注释.北京：华夏出版社，2010.
[3]陶潜.搜神后记[M].汪绍楹，校注.北京：中华书局，1981.
[4]道藏：第20册、第3册、第6册[M].北京：文物出版社，1988.
[5]干宝.搜神记[M].汪紹楹，注.北京：中华书局，1979.
[6]孟子.孟子[M].杨广恩，注译.北京：海潮出版社，2008.
[7]王世贞，汪云鹏.列仙全传[M].扬州：广陵书社，2009.
[8]许仲琳.封神演义[M].北京：人民文学出版社，2008
[9]汪桂平.三教源流搜神大全[M].合肥：黄山书社，1996.
[10]顾禄.清嘉录[M].王湜华，王文修，注.北京：中国商业出版社，1989.