论文部分内容阅读
摘要：早年的求仕不得、任官、被贬、弃官和后半生的漂泊中国西南，体弱多病，经历重重磨难，遂产生一种深沉的寂寞感。杜甫不仅受到儒家传统思想的濡染，晚年对佛教教义与真理也颇为认同，在学习体会之后才发现佛理的高深玄妙。一个人的信仰是整个人生命的一部分，不应被分割，杜甫的儒、佛思想并不妨害其在文学史与诗学史上的地位。
关键词：杜甫 儒家信仰 佛家信仰
中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）20-0093-01
一般人只知道杜甫是一位儒生，怀抱济世救民、民胞物与的情怀。可是，鲜少为人所知的是，杜甫暮年对佛教颇为向往，本文从杜甫儒家与佛家信仰着手，看其精神上的信仰皈依。
一、杜甫的儒家信仰
杜甫以儒学传家自居，崇拜圣贤，心怀经世济民的抱负，关心生民黎元与国家政治的状况。《自京赴奉先县咏怀五百字》：“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。”“非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀。”他怀抱江海志，自比稷与契，对上古文化传统与古圣先哲有着特殊的感情，对国家百姓有着深深的挂念。还说，“穷年忧黎元，叹息肠内热。”即使在穷困的岁月，心中仍在系念着苍生的遭遇，为百姓的疾苦深深叹息，甚至想起民众的不幸遭遇都会生出满腔的热情，希望尽一己之微薄力量给予帮助。《春望》是诗人居住长安十年，生活、观察、体验认识之后，遭受战乱的忧国思家悲歌，表现了诗人心忧天下的伟大胸怀与关心时局民生的高尚情操。仕途不顺与长年的颠沛流离，加上心念社稷、关怀民生的情怀，使他创作出这类感时忧民的作品，不断流露关怀生民黎元与朝政时局的作品。
二、杜甫对佛家的向往
早期的诗作中有许多游览寺庙的作品，如《上兜率寺》说：“江山有巴蜀，栋宇自齐梁。”《望牛头寺》说：“传灯无白日，布地有黄金。”《陪李梓州王阆州苏遂州四使君登惠义寺》中说：“莺花随世界，楼阁倚山巅。”以上所举的例子，都是杜甫对佛寺及佛教艺术的描写。晚年更有《岳麓山到林二寺行》，用大量篇幅描写寺庙的建筑与周遭的环境。在与佛教人士的交往中，以长安及秦州时期较为频繁，其中，又以与赞上人的交往最为密切。赞上人是“京中大云寺主”，是一位大德高僧。《宿赞公房》写于借宿赞上人所居寺庙时，诗中写道：“杖锡何来此，秋风以飒然。雨荒深院菊，霜倒半池连。放逐宁违性，虚空不离禅。相逢成夜宿，陇月向人圆。”写给赞上人的诗共有九首，如《大云寺赞公房四首》《寄赞上人》等。也有写与其他僧人交往的诗作，如《以上人茅斋》《因许八奉寄江宁旻上人》《赠蜀僧闾丘师兄》《谒文公上方》《大觉高僧三若》《谒真谛寺禅师》等诗。
其实，杜甫在两京时早已接触北宗及南宗的禅法，两京时期（开元十五年至二十年、开元二十九年至天宝三载居洛阳；天宝五载至十五载居长安），禅宗北宗神秀弟子普寂使法及南宗惠能弟子神惠北上弘法，因此，那时诗作中主要表现为北宗禅思想。早期诗歌如《夜听许十一诵诗爱而有作》：“于亦师粲可，身犹缚禅寂。”已表露出对禅宗的向往。杜甫晚年更是对佛教产生了浓厚的兴趣，写有不少与佛教有关的诗作。如《谒文公上方》中说：“甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。金篦刮眼膜，价重百车渠。无生有汲引，兹理傥吹嘘。”此诗作于梓州（时杜甫五十一岁），是一首较多禅理的詩。《杜臆》卷五说：“王侯与蚁同尽，不过袭庄、列语。‘愿闻第一义’，亦禅门常谈。”杜甫晚年心境掺杂佛教的义理，一生岁月在漂泊中度过，诗酒随身，仕宦蹇塞，自己的心也如同杂草一般荒芜，有如从未修整过的田畴杂草丛生。回想世事，王侯、蝼蚁到头来不也是同归虚无？因此，他希望获得超越生死的永恒真理，期望上人能用金蓖刮下他盲目眼膜，用教义去除内心的烦恼不安。《秋日夔府咏怀》说：“本本自依迦叶，何曾藉偓佺。……晚闻多妙教，卒践塞前愆。……勇猛为心极，清羸任体孱。金篦空刮眼，镜象未离铨。”此诗作于夔州（今四川奉节县）时期，时杜甫已五十六岁，末二句表明了诗人对佛教的向往。一方面表达自己对佛教至上真理的向往，另一方面希望自己在宗教的堂芜里有所悟道。晚年接触佛教教义并亲身实践，虽然求道决心很大，一心想到勇猛精进，却发现佛理是愈学越发觉其博大精深，更感到离彻悟的境地还很遥远。
三、小结
杜甫不仅受到儒家传统思想的濡染，晚年对佛教教义与真理也颇为认同，在学习体会之后才发现佛理的高深玄妙。一个人的信仰是整个人生命的一部分，不应被分割，杜甫的儒、佛思想并不妨害其在文学史与诗学史上的地位。实际上，信仰使他更具博大胸怀与慈善之心，所以才促成其诗歌作品的伟大成就。
参考文献：
[1]钱谦益.钱注杜诗[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[2]杨伦.杜诗镜铨[M].上海：上海古籍出版社，1980.
责任编辑：于蕾
关键词：杜甫 儒家信仰 佛家信仰
中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）20-0093-01
一般人只知道杜甫是一位儒生，怀抱济世救民、民胞物与的情怀。可是，鲜少为人所知的是，杜甫暮年对佛教颇为向往，本文从杜甫儒家与佛家信仰着手，看其精神上的信仰皈依。
一、杜甫的儒家信仰
杜甫以儒学传家自居，崇拜圣贤，心怀经世济民的抱负，关心生民黎元与国家政治的状况。《自京赴奉先县咏怀五百字》：“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。”“非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀。”他怀抱江海志，自比稷与契，对上古文化传统与古圣先哲有着特殊的感情，对国家百姓有着深深的挂念。还说，“穷年忧黎元，叹息肠内热。”即使在穷困的岁月，心中仍在系念着苍生的遭遇，为百姓的疾苦深深叹息，甚至想起民众的不幸遭遇都会生出满腔的热情，希望尽一己之微薄力量给予帮助。《春望》是诗人居住长安十年，生活、观察、体验认识之后，遭受战乱的忧国思家悲歌，表现了诗人心忧天下的伟大胸怀与关心时局民生的高尚情操。仕途不顺与长年的颠沛流离，加上心念社稷、关怀民生的情怀，使他创作出这类感时忧民的作品，不断流露关怀生民黎元与朝政时局的作品。
二、杜甫对佛家的向往
早期的诗作中有许多游览寺庙的作品，如《上兜率寺》说：“江山有巴蜀，栋宇自齐梁。”《望牛头寺》说：“传灯无白日，布地有黄金。”《陪李梓州王阆州苏遂州四使君登惠义寺》中说：“莺花随世界，楼阁倚山巅。”以上所举的例子，都是杜甫对佛寺及佛教艺术的描写。晚年更有《岳麓山到林二寺行》，用大量篇幅描写寺庙的建筑与周遭的环境。在与佛教人士的交往中，以长安及秦州时期较为频繁，其中，又以与赞上人的交往最为密切。赞上人是“京中大云寺主”，是一位大德高僧。《宿赞公房》写于借宿赞上人所居寺庙时，诗中写道：“杖锡何来此，秋风以飒然。雨荒深院菊，霜倒半池连。放逐宁违性，虚空不离禅。相逢成夜宿，陇月向人圆。”写给赞上人的诗共有九首，如《大云寺赞公房四首》《寄赞上人》等。也有写与其他僧人交往的诗作，如《以上人茅斋》《因许八奉寄江宁旻上人》《赠蜀僧闾丘师兄》《谒文公上方》《大觉高僧三若》《谒真谛寺禅师》等诗。
其实，杜甫在两京时早已接触北宗及南宗的禅法，两京时期（开元十五年至二十年、开元二十九年至天宝三载居洛阳；天宝五载至十五载居长安），禅宗北宗神秀弟子普寂使法及南宗惠能弟子神惠北上弘法，因此，那时诗作中主要表现为北宗禅思想。早期诗歌如《夜听许十一诵诗爱而有作》：“于亦师粲可，身犹缚禅寂。”已表露出对禅宗的向往。杜甫晚年更是对佛教产生了浓厚的兴趣，写有不少与佛教有关的诗作。如《谒文公上方》中说：“甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。金篦刮眼膜，价重百车渠。无生有汲引，兹理傥吹嘘。”此诗作于梓州（时杜甫五十一岁），是一首较多禅理的詩。《杜臆》卷五说：“王侯与蚁同尽，不过袭庄、列语。‘愿闻第一义’，亦禅门常谈。”杜甫晚年心境掺杂佛教的义理，一生岁月在漂泊中度过，诗酒随身，仕宦蹇塞，自己的心也如同杂草一般荒芜，有如从未修整过的田畴杂草丛生。回想世事，王侯、蝼蚁到头来不也是同归虚无？因此，他希望获得超越生死的永恒真理，期望上人能用金蓖刮下他盲目眼膜，用教义去除内心的烦恼不安。《秋日夔府咏怀》说：“本本自依迦叶，何曾藉偓佺。……晚闻多妙教，卒践塞前愆。……勇猛为心极，清羸任体孱。金篦空刮眼，镜象未离铨。”此诗作于夔州（今四川奉节县）时期，时杜甫已五十六岁，末二句表明了诗人对佛教的向往。一方面表达自己对佛教至上真理的向往，另一方面希望自己在宗教的堂芜里有所悟道。晚年接触佛教教义并亲身实践，虽然求道决心很大，一心想到勇猛精进，却发现佛理是愈学越发觉其博大精深，更感到离彻悟的境地还很遥远。
三、小结
杜甫不仅受到儒家传统思想的濡染，晚年对佛教教义与真理也颇为认同，在学习体会之后才发现佛理的高深玄妙。一个人的信仰是整个人生命的一部分，不应被分割，杜甫的儒、佛思想并不妨害其在文学史与诗学史上的地位。实际上，信仰使他更具博大胸怀与慈善之心，所以才促成其诗歌作品的伟大成就。
参考文献：
[1]钱谦益.钱注杜诗[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[2]杨伦.杜诗镜铨[M].上海：上海古籍出版社，1980.
责任编辑：于蕾