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摘要：《道德经》是道家哲学思想的重要来源，是老子思想的重要体现，在《道德经》中老子讨论了许多相互对立的概念，形成了自己独到的矛盾观。从老子的矛盾观中，能够发现他对宇宙、社会、政治、人生都有自己的看法，这些思想又都是相通的。本文分为三个部分，第一部分是《道德经》中体现的生死观，通过老子的言论阐释他对生死问题的达观态度；第二部分是《道德经》体现的有无观，分析“有”和“无”的对立性和相对性；第三部分是结语部分，总结老子的思想。
关键词：道德经；生死观；有无观
一、生死话题和养生
（一）老子的生死观和养生观
老子在《道德经》一书中提出了他的生死观，“出生入死”简单的四个字，就言简意赅地概述了人的生命规律，人始出于世而生，最终入地而死。将人的生死与自然规律的原则相结合，人处于自然之中，受自然之影响。斗转星移，沧海桑田，天地间的任何事物都会改变，何况人类。将出生的那刻看作生命流逝的开端，那么从出生的那刻开始我们就已经在走向死亡的路途上了，每过一分都会离死亡更近，因此我们不自觉地会生发出畏惧感，和对死亡的厌恶和抵触情绪。老子却认为，人是天地万物间的一部分，随着自然规律而变化是常理，毋须用紧张和消极的情绪来面对它。没有什么是永恒不变的，所以由生迈向死亡的变化是很正常的，这些变化正是我们天人合一的体现，我们同宇宙、自然一同在变化，首先在心理上就要顺应自然的规律，老子思想中的顺应天理、无为而治表达的就是要接受自然规律的变化，对自然的变化不用产生害怕的心理，因为这些都是正常的自然规律，这样也是遵循了“道”的规律。
其次，在行动上，“无为而治”的思想体现在养生上是：不应该妄想通过自己的一己之力去改变生老病死，不是说我们不能改变自己的身体状况，而是说过度的害怕导致过度地去养护身体，反而会是无用功。中国古代历史上有不少企图修得长生不老的皇帝，吃各种丹药以求延年益寿，他们试图以人力去反抗自然的规律，结果只能是得不偿失。老子站在了自然的宏观角度上阐述他对生死的看法：顺其自然，达观生死。对生和死毋需看得太重，自然的规律掌握着我们的身体状态，何时生何时死也早存在于自然的命数里，毋需费力去改变，尊重自然规律才是最好顺应自然的方法。
在解决了生和死的矛盾性问题后，老子还对“如何生”提出了看法。养生，即养护生命，在看透生死问题后，需要做的是善于避害，防止因为行动不慎而造成的死亡。养生思想的核心是“盖闻摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？ 以其无死地”善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶狠的犀牛和老虎，在战争中不带盔甲和武器也受不到伤害。老子认为养生不仅是顺其自然、适可而止，更要懂得如何规避意外死亡的隐患。
（二）生死观的现代意义
老子的这种规避隐患的思想在今天也具有非常强的现代意义。随着物质生活条件的迅速发展，我们的身边也出现了越来越多的隐患，一方面是自然存在我们身边的，另一方面是我们自身行为。
目前因为物质条件的发展，人们在各方面的比较心理也越来越重，微信计步排名，以及蜂拥而至去参加各类音乐文化节，有时候人们不是出自自己的兴趣爱好去参加这些活动，而恰恰是这些活动，让人们可能随时都陷入危险之中。为了刷微信步数而导致肌肉过劳因此受伤，去参加各种人山人海的而活动，因为拥挤而休克窒息的情况也不少见，我们自身行为中其实存在着各种各样的隐患，我们要懂得规避隐患，并不是不去参加社会活动，而是经过自我选择后，提前做好防范的措施，智慧地规避风险。这也需要我们学习更多的知识，了解更多的信息，才能够对日常生活中的隐患提高警惕。
另一方面，是物质生活高速发展带给我们的，具有健康问题的人群队伍逐年壮大这一问题。福生有基，祸生有胎。层出不穷的美食种类，只顾满足味蕾的需要，暴饮暴食、不合理饮食的现象层出不穷。殊不知，这种行为会给肠胃带来十足的负担，后果就是消化不良，肠胃炎等急性疾病，如果长期吃得过饱，也会产生不少的毛病：疲劳、神经衰弱、肥胖、胃病等。如我们所见，每年春节前后因暴饮暴食而猝死的人不在少数。老子让人们重视规避生活中的意外死亡的隐患，而不是让人们偏执地去追求如何不死亡。
二、“有”和“无”相生相伴
（一）“无”的玄妙
“无”是老子思想中一个极为重要的概念。老子把生活中的“无”上升为一个思想概念的时候，无，是指一种无形的存在，它不仅是宇宙的本源，它还是宇宙的本体，它生成了万物，它也是一切运动变化的根据。《道德经》第一章作为老子思想的起点，它指向了“无”，演绎了“无”之玄妙。
无，在现代汉语里，指没有，什么都不存在。是“有”的对立面，截然相反的反面，“无”并不能独立地表示存在的含义。它依附于“有”来表达意义。但在古代汉语里，“无”是消失，不在此处的意思。而并非不存在，不在这里，但这个事物本身是存在的。那么此时的“无”的内含意义里又包括了“有”的意义，它们就不是简单对立的关系，而拥有了共同的意义部分，这就使得“无”的意义更加地耐人寻味，充满了思辨的气息。
无，名天地之始，有，名万物之母。这里的“无”指的是宇宙本源，是无形的存在，而有，指的是有形的存在，万物都是从没有形态的混沌存在发展演变的，比起“有”，“无”更是宇宙的本源，也是万物正处于孕育之中的混沌状态，“无”是万物的发端，是一种混然惚恍的存在，永不停息地周行運动着。
从另一层面来说，以人的感觉意识作为标准，任何事物的被发现和被创造，在人类的感知里也是经历了一个从无到有的过程。“无”也是人类最初的感知状态，只有在慢慢地进化的过程中才出现了“有”的感觉意识，意识到这个事物是存在的，这也是“有”“无”之道。
（二）“有”和“无”的现代意义
有无思想在价值观的层面对我们有深刻的影响，我们了解“无”是万物的起源和初始，一切事物从无到有都是一个过程，没有“无”就不存在“有”，“无”不仅仅是作为跟“有”对立的概念存在，看似矛盾的双方包含同样的内蕴。除此之外。“无”更是一种起源的象征，我们要了解我们所拥有的东西，都是从没有而来的，我们在探究“无”的含义时，也明白了追本溯源的意义。
三、结语
三个词概括《道德经》的思想：第一是“自然”，就是事情本来的模样，自然之物。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的最佳状态；第二是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性，这也形成了第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然规律既是“道”。
庄子的思想，不论是养生观还是有无观，根本就是自然无为，要顺应事物的“自然”，天生的样子，而不要通过人为的手段后天去折腾，违背事物的自然本性，更要做到顺应“道”的规律，清静无为，在了解了自然的规律和知识之后，要尊重自然的规律，削弱自己的主体意识和主观能动性，自然为主，自我为次，在遵循客观规律的前提下，再来发挥自己的主观能动性，来养护生命。
老子在《道德经》中强调了生命的规律不可逆，是客观的，而养生是对生命珍惜的体现，隐患时时存在，无论古今，养生不仅仅在于保养身体，更在于规避生活中意外的危险与隐患。
关键词：道德经；生死观；有无观
一、生死话题和养生
（一）老子的生死观和养生观
老子在《道德经》一书中提出了他的生死观，“出生入死”简单的四个字，就言简意赅地概述了人的生命规律，人始出于世而生，最终入地而死。将人的生死与自然规律的原则相结合，人处于自然之中，受自然之影响。斗转星移，沧海桑田，天地间的任何事物都会改变，何况人类。将出生的那刻看作生命流逝的开端，那么从出生的那刻开始我们就已经在走向死亡的路途上了，每过一分都会离死亡更近，因此我们不自觉地会生发出畏惧感，和对死亡的厌恶和抵触情绪。老子却认为，人是天地万物间的一部分，随着自然规律而变化是常理，毋须用紧张和消极的情绪来面对它。没有什么是永恒不变的，所以由生迈向死亡的变化是很正常的，这些变化正是我们天人合一的体现，我们同宇宙、自然一同在变化，首先在心理上就要顺应自然的规律，老子思想中的顺应天理、无为而治表达的就是要接受自然规律的变化，对自然的变化不用产生害怕的心理，因为这些都是正常的自然规律，这样也是遵循了“道”的规律。
其次，在行动上，“无为而治”的思想体现在养生上是：不应该妄想通过自己的一己之力去改变生老病死，不是说我们不能改变自己的身体状况，而是说过度的害怕导致过度地去养护身体，反而会是无用功。中国古代历史上有不少企图修得长生不老的皇帝，吃各种丹药以求延年益寿，他们试图以人力去反抗自然的规律，结果只能是得不偿失。老子站在了自然的宏观角度上阐述他对生死的看法：顺其自然，达观生死。对生和死毋需看得太重，自然的规律掌握着我们的身体状态，何时生何时死也早存在于自然的命数里，毋需费力去改变，尊重自然规律才是最好顺应自然的方法。
在解决了生和死的矛盾性问题后，老子还对“如何生”提出了看法。养生，即养护生命，在看透生死问题后，需要做的是善于避害，防止因为行动不慎而造成的死亡。养生思想的核心是“盖闻摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？ 以其无死地”善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶狠的犀牛和老虎，在战争中不带盔甲和武器也受不到伤害。老子认为养生不仅是顺其自然、适可而止，更要懂得如何规避意外死亡的隐患。
（二）生死观的现代意义
老子的这种规避隐患的思想在今天也具有非常强的现代意义。随着物质生活条件的迅速发展，我们的身边也出现了越来越多的隐患，一方面是自然存在我们身边的，另一方面是我们自身行为。
目前因为物质条件的发展，人们在各方面的比较心理也越来越重，微信计步排名，以及蜂拥而至去参加各类音乐文化节，有时候人们不是出自自己的兴趣爱好去参加这些活动，而恰恰是这些活动，让人们可能随时都陷入危险之中。为了刷微信步数而导致肌肉过劳因此受伤，去参加各种人山人海的而活动，因为拥挤而休克窒息的情况也不少见，我们自身行为中其实存在着各种各样的隐患，我们要懂得规避隐患，并不是不去参加社会活动，而是经过自我选择后，提前做好防范的措施，智慧地规避风险。这也需要我们学习更多的知识，了解更多的信息，才能够对日常生活中的隐患提高警惕。
另一方面，是物质生活高速发展带给我们的，具有健康问题的人群队伍逐年壮大这一问题。福生有基，祸生有胎。层出不穷的美食种类，只顾满足味蕾的需要，暴饮暴食、不合理饮食的现象层出不穷。殊不知，这种行为会给肠胃带来十足的负担，后果就是消化不良，肠胃炎等急性疾病，如果长期吃得过饱，也会产生不少的毛病：疲劳、神经衰弱、肥胖、胃病等。如我们所见，每年春节前后因暴饮暴食而猝死的人不在少数。老子让人们重视规避生活中的意外死亡的隐患，而不是让人们偏执地去追求如何不死亡。
二、“有”和“无”相生相伴
（一）“无”的玄妙
“无”是老子思想中一个极为重要的概念。老子把生活中的“无”上升为一个思想概念的时候，无，是指一种无形的存在，它不仅是宇宙的本源，它还是宇宙的本体，它生成了万物，它也是一切运动变化的根据。《道德经》第一章作为老子思想的起点，它指向了“无”，演绎了“无”之玄妙。
无，在现代汉语里，指没有，什么都不存在。是“有”的对立面，截然相反的反面，“无”并不能独立地表示存在的含义。它依附于“有”来表达意义。但在古代汉语里，“无”是消失，不在此处的意思。而并非不存在，不在这里，但这个事物本身是存在的。那么此时的“无”的内含意义里又包括了“有”的意义，它们就不是简单对立的关系，而拥有了共同的意义部分，这就使得“无”的意义更加地耐人寻味，充满了思辨的气息。
无，名天地之始，有，名万物之母。这里的“无”指的是宇宙本源，是无形的存在，而有，指的是有形的存在，万物都是从没有形态的混沌存在发展演变的，比起“有”，“无”更是宇宙的本源，也是万物正处于孕育之中的混沌状态，“无”是万物的发端，是一种混然惚恍的存在，永不停息地周行運动着。
从另一层面来说，以人的感觉意识作为标准，任何事物的被发现和被创造，在人类的感知里也是经历了一个从无到有的过程。“无”也是人类最初的感知状态，只有在慢慢地进化的过程中才出现了“有”的感觉意识，意识到这个事物是存在的，这也是“有”“无”之道。
（二）“有”和“无”的现代意义
有无思想在价值观的层面对我们有深刻的影响，我们了解“无”是万物的起源和初始，一切事物从无到有都是一个过程，没有“无”就不存在“有”，“无”不仅仅是作为跟“有”对立的概念存在，看似矛盾的双方包含同样的内蕴。除此之外。“无”更是一种起源的象征，我们要了解我们所拥有的东西，都是从没有而来的，我们在探究“无”的含义时，也明白了追本溯源的意义。
三、结语
三个词概括《道德经》的思想：第一是“自然”，就是事情本来的模样，自然之物。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的最佳状态；第二是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性，这也形成了第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然规律既是“道”。
庄子的思想，不论是养生观还是有无观，根本就是自然无为，要顺应事物的“自然”，天生的样子，而不要通过人为的手段后天去折腾，违背事物的自然本性，更要做到顺应“道”的规律，清静无为，在了解了自然的规律和知识之后，要尊重自然的规律，削弱自己的主体意识和主观能动性，自然为主，自我为次，在遵循客观规律的前提下，再来发挥自己的主观能动性，来养护生命。
老子在《道德经》中强调了生命的规律不可逆，是客观的，而养生是对生命珍惜的体现，隐患时时存在，无论古今，养生不仅仅在于保养身体，更在于规避生活中意外的危险与隐患。