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中国文化中，自古就有欣赏天然石的审美传统，陈列于书房雅阁的文房供石更为历代文人士大夫阶层所青睐。
二十多年来，我受父亲胡兆康先生的影响，对崇尚自然、饱含东方哲理的供石产生了很大的兴趣，在许多朋友的帮助下，有幸从世界各地收藏了一些中国古石。我了解中国目前存世的古石并不多，所以一直想把这些古石留在中国。尤其是2007年我收藏此石，二百四十多年的淄川李氏家族之《李氏宗谱·世保录》上记载了宋人王定国，元人张养浩，明人王象春、孙承泽等历代名人雅士的题咏诗文，均言此石为汉武帝时，于长安附近挖昆明池所得，因有“宜男”之奇，遂为历代所宝。购得此石后，我一直在为此石寻找永久藏处，最终在上海市文物局与上海博物馆领导的支持下，达成了连同這方“昆明石”一起共七十余件文房供石捐赠上海博物馆的协议。2018年初，我正式向上海博物馆提出了捐赠所藏古代供石的意愿。经过各方面的准备工作，这批珍贵的供石藏品从美国波士顿城郊的家中运抵上海博物馆。
研山集
中国文人崇石赏石有很久历史。唐以前就有在园林里立峰。但移到文房几案可能要从宋代开始。研山（“研”同“砚”），可以说是最早的文人供石。历史上最有名的“宝晋斋研山”据说就是南唐后主李煜（937—978）创制的。李煜的词是史上有名的。他精书法、通音律，尤重于文房的建制。研山是由砚引申而出，大不盈尺，峰峦起伏中有砚池。后因制研石的灵璧石、英石并不发墨，不是制研的佳材，故此后来的研山并不一定设有砚池。
在历史文献中有很多关于研山的记载。宋米芾（1051—1107）有二方李后主的研山，除了上面提到的“宝晋斋研山”，另一方是“海岳庵研山”。从文献上看，米芾还收藏多方研山。他在《砚史》上提到：“吾收一青翠叠石，坚响，三层，傍一嵌磨墨，上出一峰，高尺余，顶复平嵌岩如乱云四垂以覆砚。以水泽顶，则随叶垂珠滴砚心。上有铭识：‘事见唐庄南杰赋，乃历代所宝也。’”传宋渔阳公《渔阳石谱》序中写道：“及收研山，一名壶岭，上有天池，不假凡水，可以投笔，天壤间奇物也。”宋高以孙（1158—1231）《砚笺》卷九中提到米芾有一研山名“远岫奇峰”。研高五寸，宽七寸，厚一寸二分。天然二峰，宾主拱揖。右峰下平微凹，为受墨处。峰腰大小岩窦五，为砚水池。此石后由赵孟頫（1254—1323）收藏。石上除刻有“远岫奇峰”外，还有“天然”“可泉”，并有“子昂藏”三字。清《钦定西清砚谱》中也记有此研山，并记载了乾隆帝多次为此研山题词，认为该砚“为米芾所制，又为赵孟頫宝藏，流传六百余年，复邀睿赏，稀世之珍，洵有神物呵护之，不为风雨剥蚀耳”。文人雅士们将研山看作是缩小的自然山峦。就像唐白居易（772—846）在《太湖石记》中所写：则三山五岳，百洞千壑，尔缕簇缩，尺在期中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。
追寻青州石
中国古代赏石中有灵璧、英石、太湖石与昆石四大名石，宋《云林石谱》、明《素园石谱》中都有提及。然而在《云林石谱》中位列灵璧石之后的青州石，至今却鲜为人知，《素园石谱》中也未有提及。古青州是中国九州之一，包括现山东省绝大部分地区，但范围比现山东省大。山东是先哲孔、孟的家乡，历代文人众多，且有收藏供石的悠久传统。在我们现在能见到的为数不多的古石中，有很大一部分曾收藏于山东。这类古石古朴、苍老，大都浑然天成，有的扣之有声，大部分有原配的山东大方台座。这些古石曾被许多家庭世世代代收藏，传承有几百年之久。那么这些古石是否可统称为“青州石”？山东的石种很多，除了海边的崂山绿，又以产于博山的文石与产于灵璧的石可称为灵璧石。但与只有产于磬云山的灵璧石方可有“天下第一石”的美誉一样，产于青州的石头并非全是在《云林石谱》中所提及的青州石。
《云林石谱》中说：青州石，产于土中，大都数尺，小亦尺余，或大如拳，细碎磊块，未成物状。在穴中性颇软，见风即劲，凡采之易脆。其质玲珑，窍眼百倍于他石。眼中多为软土充塞。除以竹枝，洗涤净尽，宛转通透，无峰峭拔势。石色带紫微燥，扣之无声。文中所指“窍眼百倍于他石”“宛转通透”与我们平时看到的文石有很大的区别。到底什么是《云林石谱》中所提到的青州石？几年来看了很多资料，也请教了一些行家，答案是多样的。大部分人关注于一种比较接近灵璧石的文石，尽管这种文石与石谱中所描述的青州石相去甚远。
多年来我一直想去山东寻找《云林石谱》中的青州石。但每次回国来去匆匆，一直未能如愿。2007年，我终于去了与青州相邻的淄博市，带着寻找青州石的希望，拜会了当地石友孙兆俊先生，但答案与上海、北京的石友所言相近。这使我有些失望。当时我带了一张2004年在上海买的一方古石照片。上海友人能知此石石种，却因此石配有简单的四方山东木座，我是带了此石照片来山东求答案的。孙一见此石，就说此石就出在青州。我们再仔细看此石千洞百孔，这不就是《云林石谱》里写的“其质玲珑，窍眼百倍于他石”的，我这些年一直在寻找的青州石吗？
昆明石记
2005 年，我在山东一份报纸看到一条报道：山东有一方汉武帝时的“昆明石”，有石照并有一套家谱佐证。这份报道并没有引起我很大兴趣。虽然有记载的家谱看上去不像仿造，但汉朝距今已有二千多年，大部分流传至今的汉代文物都是出土文物。经过二千多年来兵荒马乱、天灾人祸，一方汉朝的石头能流传至今的可能性很小。 巧得是，我结识的孙兆俊先生正好是这方“昆明石”当时的主人，在其家我有幸看到了此石真貌，阅读了李氏家族的一套家谱《李氏宗谱》。在家谱中看到了宋代王定国，元代张养浩，明代孙济泰、王象春等历朝名人雅士的题咏诗文。且文中所提到的“如苍虬昂首状”“石高尺余，色黝黑，有白丝两道”“其伛偻如老人”等描述与这方“昆明石”石形相符。此石深厚的历史渊源与流传有绪的名人题咏引起我极大的兴趣。
这方昆明石又有一名为“宜男”石，此石自宋开始即有名人记载、题咏。这在目前尚存的古石中很少見。宋时许参军家已历三世，清代在李氏家族中更是经过了近八代人的传承，且在祖谱中写明要世代保存，这些宗谱文献给我们揭示了中国民间家族保石的一幕。昆明石得以保存下来有其特殊的原因。这与此石传说“宜男”有关。
传统中国长时间内是一个农业国家，男孩不仅是主要劳动力，而且传承着家族香火。中国古代有重男轻女的思想，所以这方供养后能得子的“宜男”石尤为珍贵。在《李氏宗谱·世保录》中详细记录了历代文人的文章与诗歌，使我们得以了解这方昆明石的前世今生。清孙济泰诗文中提到李家族人中还有为此石打官司的记载。神奇的“宜男”功能，是这方汉石得以在二千多年中被世代珍藏而流传至今的主要原因。
古石鉴赏
古石的识别很难从书本上学到，只有多看多比较，积累各方面的知识，才能悟出道道。但中国存世的古石并不多，市面上又充斥着“做旧”的石头，使古石辨认更不容易。一般来说可以通过三方面来识别古石：石表，俗称“包浆”;木座;铭文。
收藏多年的古石石表上会有一种光泽，不同石种会有不同的光泽。当然收藏在室内把玩的古石与在室外栉风沐雨的石头的“包浆”是不同的。我捐赠于上海博物馆的古石，大部分是收藏在室内的，也有几方饱经风霜的古石，如“洞天福地”与“青州归石”。从这两方石的石表看出此二石几百年来历经风吹雨打、电闪雷鸣，石表上有一层厚厚的“干包浆”。所喜的是原配座子与此二石仍“生死相依”在一起。
石界常把木座按年份分成明式、清式。或按地区分成苏作、粤式、北方式或京作等。虽然大部分古石座子都是木质的，但这批收藏中也有几方是石座的。目前传世的带有原配石座的古石并不多。因为文人们都希望保留石头的天然原配，一般石底都不平整。这给石座的制作带来很多困难，不但石刻的工作量较大，而且万一刻错较难修正。明以后一般都做成木座。
另一方灵璧石“柳泉”，此石气势不凡，“包浆”滋润，黝而有光，庄重大气。底座古朴稳重。石背左下方很端正地刻有隶书“柳泉”二字，从这两个神形兼备的字可看出此君非同一般。落款为“癸卯春守拙”。“抱朴守拙”是历代文人对自己的期许，称自己为“守拙”的从陶渊明起历代不乏其人。但至今还未找到对上号的“守拙”石主人。可能展出后会有内行找到此石曾经的主人。
现在有许多不知名的古石被加入了“文石”行列。这次捐赠的七方被称为“博山文石”的古石，也可能有错戴“帽子”的，尚待考证。
（捐赠者：胡可敏女士毕业于上海同济大学，现旅居美国。）
编辑：沈海晨