【摘 要】
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他者既是人类学的研究对象，也构成人类学的认识论基础。古典人类学以“野蛮他者”为对象，通过对他者的想象来勾画人类文明的总体历史；现代人类学以“差异性他者”为对象，扬弃了对总体文明进程的关注，致力于以他者文化反观自我。中国人类学曾经以“少数民族”和“农民”这两类内部他者为对象，思考中国现代化的路径。随着后现代人类学对现代人类学他者观的全面反思，如何重新调整自我和他者的关系成为人类学的当务之急。看到广泛
【出 处】
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广西民族大学学报(哲学社会科学版)
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他者既是人类学的研究对象，也构成人类学的认识论基础。古典人类学以“野蛮他者”为对象，通过对他者的想象来勾画人类文明的总体历史；现代人类学以“差异性他者”为对象，扬弃了对总体文明进程的关注，致力于以他者文化反观自我。中国人类学曾经以“少数民族”和“农民”这两类内部他者为对象，思考中国现代化的路径。随着后现代人类学对现代人类学他者观的全面反思，如何重新调整自我和他者的关系成为人类学的当务之急。看到广泛存在的他者范畴，承认我他之间的相交互融，这不仅有助于人类学警惕西方历史普遍性的假设，充分理解人的存在，不断扩大人类经验的维度，也有助于中国人类学更加客观看待中国与世界其他区域的交流和交融，更加全面理解中华民族多元性和一体性的辩证关系。
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