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“不愿清醒，宁愿一世沉迷放纵不知归路，宁愿一生无悔放逐。”王小波是如此沉醉虚拟。在我看来，虚与实看似两条没有交集的平行线，沿着各自的行迹延伸。但稍稍倾斜平行即会变为相交，虚实结合，虚实相生或许也能碰撞出别样的火花。
任何事物都是矛盾的，斗争性与同一性作为矛盾的两种基本属性同时存在，在一定条件下，即便是对立的事物也会发生转化。这就好比，善良迈过了原则的底线就成了懦弱，勇敢超出了正义的范畴就成了鲁莽。虚与实也同样如此，只有适度结合，合理地把握才能实现最优目标。
当现实中生出许多无形的栅栏将人桎梏，让人于生活中的挫折中而备受折磨时，由实入虚成了一种明智的选择。古代文人墨客，他们怀着经世济民的抱负走到了仕途文化的高坡前，与社会交手几个回合，看清了官场的尔虞我诈，饱受奸佞的非难后，便一头扎入了市井田园，化入人生的虚境，笔下生出了无数绚烂夏花。他们渐渐消弥原先的志向，然后又把这种消弥当作了志向，在淡泊中升华，在平静中修养，在幽寂中超越。于是梅妻鹤子成了他们的精神标签，山水之乐成了他们精神的滋养，煮雪烹茶成了他们生活的常态。借鉴佛家遁入空门，以青灯古佛为伴；学习道家清静无为，任思想自由行走。
然而，现实又常常将人逼入另一个极端，陷入自我感伤的虚境中难以抽离。这时由实入虚是另一种变通。司马青衫作为古代文化人格的一种常态，是同理心衍生下的双向情感流动。这种情感现于史册，或是仕途失意的落寞，或是小人排擠的愤懑，或是去国怀乡的凄凉，抑或是家国沦丧的幽怀难表。外化于物，它是一轮明月，一樽清酒；内化于心，它是一丝寄托，一种共勉。多愁善感，心思细腻的古人在遭遇打击时，也曾忧思难解，满目凄凉，然而，他们最终没有让悲伤逆流成河，反而将自己的满腔忧思附在一片落花或一声鸟鸣上，附在一枝绿柳或一片浮云上，来释放内心的抑郁。如《菜根谭》所言：“世人动曰尘世苦海，殊不知世间花鸟相迎，彼自若其心尔。”从虚境中跳脱出来，现实可能是另一番景象。
由实入虚，在虚境中自我提升；化虚为实，在现实中寻求安慰。这是古人生存的智慧。如果现实过于残酷，不妨进入虚境小憩；如果虚境过于迷乱，不妨转入现实明心。虚实相生，本无界限，关键在于一出一入间的拿捏把握。
任何事物都是矛盾的，斗争性与同一性作为矛盾的两种基本属性同时存在，在一定条件下，即便是对立的事物也会发生转化。这就好比，善良迈过了原则的底线就成了懦弱，勇敢超出了正义的范畴就成了鲁莽。虚与实也同样如此，只有适度结合，合理地把握才能实现最优目标。
当现实中生出许多无形的栅栏将人桎梏，让人于生活中的挫折中而备受折磨时，由实入虚成了一种明智的选择。古代文人墨客，他们怀着经世济民的抱负走到了仕途文化的高坡前，与社会交手几个回合，看清了官场的尔虞我诈，饱受奸佞的非难后，便一头扎入了市井田园，化入人生的虚境，笔下生出了无数绚烂夏花。他们渐渐消弥原先的志向，然后又把这种消弥当作了志向，在淡泊中升华，在平静中修养，在幽寂中超越。于是梅妻鹤子成了他们的精神标签，山水之乐成了他们精神的滋养，煮雪烹茶成了他们生活的常态。借鉴佛家遁入空门，以青灯古佛为伴；学习道家清静无为，任思想自由行走。
然而，现实又常常将人逼入另一个极端，陷入自我感伤的虚境中难以抽离。这时由实入虚是另一种变通。司马青衫作为古代文化人格的一种常态，是同理心衍生下的双向情感流动。这种情感现于史册，或是仕途失意的落寞，或是小人排擠的愤懑，或是去国怀乡的凄凉，抑或是家国沦丧的幽怀难表。外化于物，它是一轮明月，一樽清酒；内化于心，它是一丝寄托，一种共勉。多愁善感，心思细腻的古人在遭遇打击时，也曾忧思难解，满目凄凉，然而，他们最终没有让悲伤逆流成河，反而将自己的满腔忧思附在一片落花或一声鸟鸣上，附在一枝绿柳或一片浮云上，来释放内心的抑郁。如《菜根谭》所言：“世人动曰尘世苦海，殊不知世间花鸟相迎，彼自若其心尔。”从虚境中跳脱出来，现实可能是另一番景象。
由实入虚，在虚境中自我提升；化虚为实，在现实中寻求安慰。这是古人生存的智慧。如果现实过于残酷，不妨进入虚境小憩；如果虚境过于迷乱，不妨转入现实明心。虚实相生，本无界限，关键在于一出一入间的拿捏把握。