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提起法国，我们很自然想到的是卢浮宫、凯旋门、埃菲尔铁塔等历史建筑的壮美和寓意，想到的是法国人的浪漫和优雅，想到的是法兰西民族对不同文化和信仰的宽广胸襟。但是，这些还不是最能够代表法兰西胸怀的东西，我以为最能够显示着法兰西胸怀的是座落在巴黎拉丁区的先贤祠。
如果要真正认识了解法国，即便其他的都可以忽略，也不可以忽略巴黎的先贤祠。因为，恰恰是这座建筑，向我们展示了法国人的艺术价值观，展示了法兰西民族的精神取向。也就是在这里，我们会发现，法兰西民族生动起来了、丰满起来了、可爱起来了。
按照法国人的解释，这座建筑是供奉伟人的，建筑的大门采用的是古希腊神庙的样式，肃穆典雅而庄重，象征着至高无上的威仪。门楣上镌刻着的“献给伟人们，祖国感谢他们”更加显示出它的尊贵和崇高。
如果仅仅从这些外观上看，它还没有什么特别之处，任何一个国家和民族几乎毫无例外地都有这样的建筑，用来供奉自己民族的英雄。但是，当我们走进它的正殿之后，当我们参观了它的内容以后，我们就不得不惊诧法国人的用心和细腻了。这里供奉的伟人有开国元勋，有共和国的缔造者，但更多的是法兰西民族的作家和艺术家们！
看到有那么多的作家和艺术家被供奉在这里，我们自然会想到法国文学的顶尖人物，以《人间喜剧》笑傲世界文学的巴尔扎克，以一部《红与黑》征服世界的斯丹达尔，还有被誉为“世界短篇小说之王”的莫泊桑。但是令人遗憾的是，这里没有供奉他们。也就是说，他们在法国人的心目中还不是伟人级别的。
那么，什么样的作家艺术家才可以成为法国人心目中的伟人？
卢梭是最早被供奉在这里的作家。法国人为卢梭选择了非常精美的棺木，棺木的正面有一扇门，门微开着，里面有一只拿着一束花的手伸出来，象征着法国古典主义的巨人卢梭把自由、平等的思想永远带给法兰西。大概只有浪漫的法国人才会想象得出这样的创意。
伏尔泰也很早就被供奉在这里，他同样因其文学作品中具有启蒙意义的思想性而受到法国人的尊敬。
以鸿篇巨制《悲惨世界》享誉世界文坛的雨果也被供奉在这里，但是我们看到他棺木前的说明中强调的并不是他的文学巨著，而是他坚决反对拿破仑的政变，坚持自己的政见，即便回国以后也拒绝特赦的政治思想见地。
很显然，在法国人的心目中，一个伟人，不能仅仅是有卓越的艺术建树，更重要的是他对于国家和民族的思想贡献。尽管巴尔扎克和莫泊桑在小说艺术领域的成就登峰造极，但是因为他们的作品缺乏思想启蒙和精神贡献，依然没有资格成为民族的伟人。
还有很多我们所熟知的作家艺术家没有被供奉到这里，但是有很多在艺术上没有多少建树的作家艺术家却成为这里的主人，沒有别的，就是因为他们是思想和精神的巨人。
这让我很容易就联想起我们国内最近关于鲁迅是否是大师的论争。有一个青年学者以《鲁迅：被误读的大师》否定鲁迅，他的理由很简单，就是因为“鲁迅是很有可能成为一个文学巨星的，但他竟然在这个时候放弃了小说创作”，故而“鲁迅在文学上是个半成品的大师”。
我们不能不惊讶这位青年学者关于大师的标准。按照他的逻辑，鲁迅如果放弃他把文学当作投枪匕首的功用，当作唤醒麻木民众的号角和武器，而是像林语堂、梁实秋、朱自清、徐志摩那样专心自己的小说文章，就能够成为一个大师了。
但是，我们可以肯定地说，多一个那样的鲁迅，我们的民族不会增加什么光辉，我们文学的殿堂里也不会因而就增加多少分量。相反的是，因为我们有了把文学作为投枪匕首的鲁迅，我们民族精神的大厦里才有了一根顶天立地的擎天巨柱。如果我们也效仿法国人建一个先贤祠的话，最有资格被供奉的是今天的鲁迅，而不是那位青年学者心目中的那个鲁迅。
如果要真正认识了解法国，即便其他的都可以忽略，也不可以忽略巴黎的先贤祠。因为，恰恰是这座建筑，向我们展示了法国人的艺术价值观，展示了法兰西民族的精神取向。也就是在这里，我们会发现，法兰西民族生动起来了、丰满起来了、可爱起来了。
按照法国人的解释，这座建筑是供奉伟人的，建筑的大门采用的是古希腊神庙的样式，肃穆典雅而庄重，象征着至高无上的威仪。门楣上镌刻着的“献给伟人们，祖国感谢他们”更加显示出它的尊贵和崇高。
如果仅仅从这些外观上看，它还没有什么特别之处，任何一个国家和民族几乎毫无例外地都有这样的建筑，用来供奉自己民族的英雄。但是，当我们走进它的正殿之后，当我们参观了它的内容以后，我们就不得不惊诧法国人的用心和细腻了。这里供奉的伟人有开国元勋，有共和国的缔造者，但更多的是法兰西民族的作家和艺术家们！
看到有那么多的作家和艺术家被供奉在这里，我们自然会想到法国文学的顶尖人物，以《人间喜剧》笑傲世界文学的巴尔扎克，以一部《红与黑》征服世界的斯丹达尔，还有被誉为“世界短篇小说之王”的莫泊桑。但是令人遗憾的是，这里没有供奉他们。也就是说，他们在法国人的心目中还不是伟人级别的。
那么，什么样的作家艺术家才可以成为法国人心目中的伟人？
卢梭是最早被供奉在这里的作家。法国人为卢梭选择了非常精美的棺木，棺木的正面有一扇门，门微开着，里面有一只拿着一束花的手伸出来，象征着法国古典主义的巨人卢梭把自由、平等的思想永远带给法兰西。大概只有浪漫的法国人才会想象得出这样的创意。
伏尔泰也很早就被供奉在这里，他同样因其文学作品中具有启蒙意义的思想性而受到法国人的尊敬。
以鸿篇巨制《悲惨世界》享誉世界文坛的雨果也被供奉在这里，但是我们看到他棺木前的说明中强调的并不是他的文学巨著，而是他坚决反对拿破仑的政变，坚持自己的政见，即便回国以后也拒绝特赦的政治思想见地。
很显然，在法国人的心目中，一个伟人，不能仅仅是有卓越的艺术建树，更重要的是他对于国家和民族的思想贡献。尽管巴尔扎克和莫泊桑在小说艺术领域的成就登峰造极，但是因为他们的作品缺乏思想启蒙和精神贡献，依然没有资格成为民族的伟人。
还有很多我们所熟知的作家艺术家没有被供奉到这里，但是有很多在艺术上没有多少建树的作家艺术家却成为这里的主人，沒有别的，就是因为他们是思想和精神的巨人。
这让我很容易就联想起我们国内最近关于鲁迅是否是大师的论争。有一个青年学者以《鲁迅：被误读的大师》否定鲁迅，他的理由很简单，就是因为“鲁迅是很有可能成为一个文学巨星的，但他竟然在这个时候放弃了小说创作”，故而“鲁迅在文学上是个半成品的大师”。
我们不能不惊讶这位青年学者关于大师的标准。按照他的逻辑，鲁迅如果放弃他把文学当作投枪匕首的功用，当作唤醒麻木民众的号角和武器，而是像林语堂、梁实秋、朱自清、徐志摩那样专心自己的小说文章，就能够成为一个大师了。
但是，我们可以肯定地说，多一个那样的鲁迅，我们的民族不会增加什么光辉，我们文学的殿堂里也不会因而就增加多少分量。相反的是，因为我们有了把文学作为投枪匕首的鲁迅，我们民族精神的大厦里才有了一根顶天立地的擎天巨柱。如果我们也效仿法国人建一个先贤祠的话，最有资格被供奉的是今天的鲁迅，而不是那位青年学者心目中的那个鲁迅。