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【摘 要】本文对《献给日内瓦共和国的致辞》进行合理剖析，把握其中的爱国精神，并通过对爱国的本质、领土观、民主法治的深度思考进一步阐述纯粹爱国精神下的社会状态。
【关键词】卢梭；日内瓦；共和国；爱国精神
一、卢梭对共和国的热爱
《献给日内瓦共和国的致辞》中卢梭对于日内瓦充满了幻想，将日内瓦看成一个理想的共和国，因此他的言辞中流露出无比的兴奋、喜悦与光荣。“我坚信祖国只接受高尚的公民呈上的敬礼，因此，在过去的三十年里，我努力工作，以使自己获得这种荣幸，向您表达崇敬之情。这种荣幸在某种程度上弥补了我的努力未达之处。我向来认为，是我内心的热情赋予我这种荣幸而不是权力所致。”卢梭一再强调共和国的崇高及相比之下自身的渺小，这是卢梭内心强烈渴望与崇拜共和的深刻表达，在他的思维中共和国是高贵于一切事物的，只有真正高尚的人才有资格为共和国献礼。虽然卢梭对当时的日内瓦共和国的评价与判断是不够准确的，但是他的向往与执着也正是当时一切人民对于生活理想的表达与期盼。在卢梭心中，共和是平等的起点与终点。如果能选择，他愿出生在这样一个国家。
二、卢梭的纯粹爱国精神
（1）爱国的本质是爱人民。卢梭阐述了爱国的含义：“人们将热爱公民而不是热爱领土当做爱国”。针对“爱国”含义的进一步的剖析是十分必要的：统治阶级在占有大面积土地、获取暴力统治权后建制为国家，在这里，国土和政府均属于统治阶级，爱国土、爱政府的爱国精神实际就是束缚平等和自由的枷锁，因为在这种不纯粹的“爱国”精神下，爱国主、爱皇帝、爱总统就成了人民思维中的必然产物。历史告诉我们，国主、皇帝等统治阶级的利益往往与人民的利益是一对不可调和的矛盾，在他们用国家机器统治国家、维护自身阶级利益的同时，必然会在某个层面、某种程度上损害人民的利益。纯粹的爱国必须是脱离开统治阶级阴影的公众自主选择，是公众对于国家内部一切的美好与高尚的热爱与崇拜，是促进国家内部各因素有机整合、协调和发展的根本保证。爱国的本质应该是爱人民。一切有碍于人民获得民主、自由和幸福的爱国精神都是罂粟，它在麻痹人们的神经、错乱人们的思维后残暴的将人们推入地狱。当爱国精神变得纯粹，人民便不会抱着利己的思维去剥夺别人的幸福，相反他们会更加关注如何能让其他人生活的更好。（2）纯粹爱国精神下的领土观。关于领土，卢梭谈到“它的面积和人们的智力相称，这样更有可能治理得好”。领土与智力的不相称会有两种状态：第一，当一个国家领土过小时，人民是无法获得生活上的舒适的。领土过小时国家会陷入耕地过少、农业基础不牢、人口密度过大、资源相对短缺等境地，这无疑会使人民处在饥寒交迫的状态，求生的欲望必然会滋生侵略思想。第二，当一个国家领土过大时，人民的智力是无法胜任的，在治理国家过程中必然会感到疲惫和苦恼，这是有碍于社会文明进步的。领土过大时国家会出现农业生产过剩、人口过于分散、资源利用率低下等情况，这会抑制人民劳动的积极性和创新意识，在解放劳动力的同时造成社会中闲杂人员增多，又因为人口过于分散而不便于管理，所以这样的国度有可能是混乱的、不合理的、不发展的。当人类脱离开足够的劳动与实践，或者是新生物的产生，或者是人类的灭亡。（3）纯粹爱国精神下的民主法治。纯粹爱国精神下“执政者和人民的利益是一致的，这样，一切政府行为都致力于为公众谋幸福”。当爱国变得纯粹，那么执政者也必然会是人民，“这意味着，每个人都遵纪守法，无论是我还是其他任何人，都甘受这种光荣的约束。这种舒适且有益的约束，即使是最高贵的人也甘愿加之己身，因为除此之外，他们无需再受任何其他的束缚。”实际上，当认识到爱国的本质是爱人民，而国土的面积势必要与人民的智力相称才能得以胜任，那么在这个国家里的人民既致会力于为公众谋幸福，又会与国外人民友好相处，获得最大限度的民主、自由与幸福。这种社会的道德是无比高尚的，人民“不至太富有，以致耽于享乐而丧失活力，也不會为追求浅薄的快乐而丧失真正的美德和幸福”，人民彼此的互爱使社会秩序井然，在这个国家里，“你们唯一的主人就是你们自己制定的法律，并且这些法律由你们所选出的政治的法官来掌管”。这种由人民制定的法律本质上是维护人民利益的，是一种有益的束缚，人民会欣然接受这种保护自己的束缚。在充满着纯粹爱国精神的国度里，每个人的品德几乎都是高尚的，他们都不愿意因为私欲而伤害其他人的利益（即国家的利益），他们又非常乐于遵守那些为了保护自身利益应运而生的法律，因此在这种社会，民主法治得到了最大限度的体现。
参 考 文 献
[1]卢梭．论人类不平等的起源[M]．上海：上海三联书店，2009.10
【关键词】卢梭；日内瓦；共和国；爱国精神
一、卢梭对共和国的热爱
《献给日内瓦共和国的致辞》中卢梭对于日内瓦充满了幻想，将日内瓦看成一个理想的共和国，因此他的言辞中流露出无比的兴奋、喜悦与光荣。“我坚信祖国只接受高尚的公民呈上的敬礼，因此，在过去的三十年里，我努力工作，以使自己获得这种荣幸，向您表达崇敬之情。这种荣幸在某种程度上弥补了我的努力未达之处。我向来认为，是我内心的热情赋予我这种荣幸而不是权力所致。”卢梭一再强调共和国的崇高及相比之下自身的渺小，这是卢梭内心强烈渴望与崇拜共和的深刻表达，在他的思维中共和国是高贵于一切事物的，只有真正高尚的人才有资格为共和国献礼。虽然卢梭对当时的日内瓦共和国的评价与判断是不够准确的，但是他的向往与执着也正是当时一切人民对于生活理想的表达与期盼。在卢梭心中，共和是平等的起点与终点。如果能选择，他愿出生在这样一个国家。
二、卢梭的纯粹爱国精神
（1）爱国的本质是爱人民。卢梭阐述了爱国的含义：“人们将热爱公民而不是热爱领土当做爱国”。针对“爱国”含义的进一步的剖析是十分必要的：统治阶级在占有大面积土地、获取暴力统治权后建制为国家，在这里，国土和政府均属于统治阶级，爱国土、爱政府的爱国精神实际就是束缚平等和自由的枷锁，因为在这种不纯粹的“爱国”精神下，爱国主、爱皇帝、爱总统就成了人民思维中的必然产物。历史告诉我们，国主、皇帝等统治阶级的利益往往与人民的利益是一对不可调和的矛盾，在他们用国家机器统治国家、维护自身阶级利益的同时，必然会在某个层面、某种程度上损害人民的利益。纯粹的爱国必须是脱离开统治阶级阴影的公众自主选择，是公众对于国家内部一切的美好与高尚的热爱与崇拜，是促进国家内部各因素有机整合、协调和发展的根本保证。爱国的本质应该是爱人民。一切有碍于人民获得民主、自由和幸福的爱国精神都是罂粟，它在麻痹人们的神经、错乱人们的思维后残暴的将人们推入地狱。当爱国精神变得纯粹，人民便不会抱着利己的思维去剥夺别人的幸福，相反他们会更加关注如何能让其他人生活的更好。（2）纯粹爱国精神下的领土观。关于领土，卢梭谈到“它的面积和人们的智力相称，这样更有可能治理得好”。领土与智力的不相称会有两种状态：第一，当一个国家领土过小时，人民是无法获得生活上的舒适的。领土过小时国家会陷入耕地过少、农业基础不牢、人口密度过大、资源相对短缺等境地，这无疑会使人民处在饥寒交迫的状态，求生的欲望必然会滋生侵略思想。第二，当一个国家领土过大时，人民的智力是无法胜任的，在治理国家过程中必然会感到疲惫和苦恼，这是有碍于社会文明进步的。领土过大时国家会出现农业生产过剩、人口过于分散、资源利用率低下等情况，这会抑制人民劳动的积极性和创新意识，在解放劳动力的同时造成社会中闲杂人员增多，又因为人口过于分散而不便于管理，所以这样的国度有可能是混乱的、不合理的、不发展的。当人类脱离开足够的劳动与实践，或者是新生物的产生，或者是人类的灭亡。（3）纯粹爱国精神下的民主法治。纯粹爱国精神下“执政者和人民的利益是一致的，这样，一切政府行为都致力于为公众谋幸福”。当爱国变得纯粹，那么执政者也必然会是人民，“这意味着，每个人都遵纪守法，无论是我还是其他任何人，都甘受这种光荣的约束。这种舒适且有益的约束，即使是最高贵的人也甘愿加之己身，因为除此之外，他们无需再受任何其他的束缚。”实际上，当认识到爱国的本质是爱人民，而国土的面积势必要与人民的智力相称才能得以胜任，那么在这个国家里的人民既致会力于为公众谋幸福，又会与国外人民友好相处，获得最大限度的民主、自由与幸福。这种社会的道德是无比高尚的，人民“不至太富有，以致耽于享乐而丧失活力，也不會为追求浅薄的快乐而丧失真正的美德和幸福”，人民彼此的互爱使社会秩序井然，在这个国家里，“你们唯一的主人就是你们自己制定的法律，并且这些法律由你们所选出的政治的法官来掌管”。这种由人民制定的法律本质上是维护人民利益的，是一种有益的束缚，人民会欣然接受这种保护自己的束缚。在充满着纯粹爱国精神的国度里，每个人的品德几乎都是高尚的，他们都不愿意因为私欲而伤害其他人的利益（即国家的利益），他们又非常乐于遵守那些为了保护自身利益应运而生的法律，因此在这种社会，民主法治得到了最大限度的体现。
参 考 文 献
[1]卢梭．论人类不平等的起源[M]．上海：上海三联书店，2009.10