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内容提要本文试图在一个更为广泛的学术史语境下，反思中国历史和社会中身体感研究的基本问题：如何探索中国历史中人们的身体感觉？中国视觉的现代性与殖民化身体的建立之间有何关系？触觉是理解中国古代医学传统的关键性感觉因素吗？在中国的身体研究中，身体感的语言表达特别受重视，描述身体感的语言作为一种载体可能展示出多种身体感官的互动关系。身体感及其语言表达被放置在两个关键的问题之中，即社会和文化及其物质形式对人的塑造，以及人对社会和文化的调适和表达。知识和言语会重新塑造身体，并通过知识的再生产与规训，重新造成身体的行为和感觉方式。如何在被语言再现的观念、感觉和社会行为之间找到一个讲述的平台，成为重要的问题。
关键词感觉史日常生活中国研究
〔中图分类号〕K061〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2015）09-0082-09
在关于18世纪德国医家Johann Storch的论著中，Barbara Duden提出了一个影响深远的问题：我们如何重构历史中人们对身体的感知？在她看来，这种重构最大的阻碍也许是“现代身体的诞生”。她引述Michel Foucault的观点，认为这个身体诞生于“医学的凝视”与这种凝视所编织出的对象之间的互动，它带着相关的科学与社会话语，宣称自身才是“真实”的身体，直到现代医学中才被“发现”，因此是独一无二的创造物。在Barbara Duden看来，要追寻过去人们对身体的感知，就需要在方法上，将现代身体展开的问题与之区分开来，理解现代身体的诞生，只是重构过去身体感觉的第一步，虽然这是甚为关键的一步。Barbara Duden， Geschichte unter der Haut. Ein Eisenacher Arzt und seine Patientinnen um 1730， Stuttgart， 1987. Thomas Dunlap trans.， The Woman Beneath the Skin： A Doctor’s Patients in Eighteenth-Century Germany， Cambridge and MA： Harvard University Press， 1991， pp.1～49.Barbara Duden的问题，对中国身体史的研究也产生了深远的影响。一系列的问题随之在中国学的领域里展开：中国的历史中是否也有“现代的身体”诞生的问题？在反思中国现代身体的时候，是否能够帮助我们理解中国历史和传统社会中的身体感觉和体验？
一、范式的移植与选择的差异
受栗山茂久之邀，Barbara Duden在日本的一次演讲中，更清晰地阐述了自己的问题：她希望探讨不同文化差异下的人们是如何感知自我身体，并将其变成一个知识的体系？如果不同的文化系统创造了不同的经验系统，那么一个文化系统下的人如何理解和感知另一个系统下的身体观念和感觉？文化差异的问题不仅存在于不同地域，也存在于不同的历史时段。她认为在西方历史中，现代身体的出现，造成了“传统的”基于知觉的身体感与“现代性”的基于视觉的身体感的区别。Barbara Duden， “Images and Ways of Knowing- The History of Pregnancy as an Example，” Kuriyama Shigehisa ed.， The Imagination of the Body and the History of Bodily Experience， Kyoto： International Research Center for Japanese Studies， 2001， pp.119～136. 其中论述问题的进一步展开请见Barbara Duden， Der Frauenleib als ffentlicher Ort. Vom Missbrauch des Begriffs Leben， Frankfurt， 1991. Lee Hoinacki trans.， Disembodying Women： Perspectives on Pregnancy and the Unborn， Cambridge and MA： Harvard University Press， 1993. Idem， Die Anatomie der Guten Hoffnung. Bilder vom ungeborenen Menschen 1500-1800， Habil.-Schr. 2003.这样的论述源自于年鉴学派的开创者之一Lucien Febrve，他在讨论不信教的心态基础的时候，将视觉的不发达和其他感觉的充分使用作为证据，显然在他眼中，视觉与现代的思想世界之间有着种种联系。Lucien Febvre， Le Problème de l’incroyance au ⅩⅥe siècle， Paris， 1942. 此据《16世纪的不信教问题：拉伯雷的宗教》，赖国栋译，三联书店，2011年，第434～447页。虽然支持他论点的一些证据受到质疑（见Peter Burke， The French Historical Revolution： The Annales School， 1929-1989， Polity Press， 1999. 此据《法国史学革命：年鉴学派，1929-1989》，刘永华译，北京大学出版社，2006年，第24页），但此研究传统在年鉴学派内部一直延续，重要的作品包括Robert Mandrou， Introduction à la France moderne. Essai de psychologie historique （1500-1640）， Paris， 1961. Jeal-Paul Aron， Essai sur la sensibilité alimentaire à Paris au ⅩⅨe siècle， Paris， 1967. Max Milner， La Fantasmagorie， Paris， 1982.感觉史受到年鉴学派的影响参考Leigh Eric Schmidt， Hearing Things： Religion， Illusion， and the American Enlightenment， Cambridge， 2000， p.18.Alain Corbin延续这个传统，在对法国18至19世纪的研究中，他重新将感觉的重要性放回到历史当中，从最容易被忽视的嗅觉开始，讨论从18世纪以来城市卫生与嗅觉感知之间的权力互动。他强调通过追踪味道的历史，可以研究历史被制造的过程。这种研究需要把不同的感觉模式与社会结构联系起来。他指出，与其说嗅觉在现代社会重要性逐渐减低，不如说自18世纪中期开始，巴黎社会中对嗅觉的感知发生了变化。Alain Corbin， Le Miasme et la Jonquille. L’odorat et l’imaginaire social， XVIIIe-XIXe siècles， Paris： Flammarion， coll.， 1982. The Foul and the Fragrant： Odor and the French Social Imagination， Cambridge： Harvard University Press， 1986. 重构西方历史中逝去的知觉世界，需要先反思现代视觉的身体感觉世界是如何展开的。视觉在现代社会逐渐建立优势的论述见于多位学者的观察，综述性的讨论请参见Mark Smith， Sensory History， Oxford and New York： Berg， 2007， pp.8～11. 近来对其他感觉与现代性之间联系的研究也对此模式提出了挑战，特别是对听觉与现代性的研究，参见Joy Damousi and Desley Deacon eds.， Talking and Listening in the Age of Modernity： Essays on the History of Sound， Canberra： ANUE Press， 2007. Janet Stewart， Public Speaking in the City： Debating and Shaping the Urban Experience， Palgrave Macmillan， 2009. Barbara Duden的问题显然源自此传统，那么，在中国的历史中，现代的身体是否与视觉相联系？这种视觉经验如何与现代中国面对西方的种种体验相联系？ 2015年第9期
触觉与视觉之间的传统与现代性？
不过，在受Barbara Duden的启发之前，一个关注宗教与身体的传统就存在于中国研究之中。施舟人（Kristofer Schipper）在开创性的研究中讨论了多个层次上的道教的身体，包括物理意义上的身体、神化中的身体与社会的身体，但是他对身体关注的核心，却在于宗教仪式中身体的实践及其如何造成了宗教共同体。Kristofer Schipper， “The Taoist Body，” History of Religion， 17， 1978， pp.355～387. 参见Kristofer Schipper， Le corps taoste， Paris： Librairie Arthème Fayard， 1982. Translated by Karen C. Duval， The Taoist Body， Berkeley and Los Angeles： University of California Press， 1993.只是之后的道教研究者，却更多地将道教中的身体看作一种与宇宙论相连的身体观念，特别是一种区别于“西方身体”的替代性身体观念模型。科恩（Livia Kohn）认为，在道教中身体与精神虽然有区分，但却不对立。长生技术中将人的身体看作长生的主要载体，通过自己的身体体验，而成为宇宙神圣的复制物，将身体-精神的统一体转化到一个更高的阶段。Livia Kohn， “Eternal Life in Taoism Mystism，” Journal of the American Society， 110-4， 1990， pp. 622～640. Idem， “Taoist Vision of the Body，” Journal of Chinese Philosophy， 18， 1991， pp.227～252. Idem， “The Subtle Body Ecstasy of Daoist Inner Alchemy，” Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung， 59-3， 2006， pp.325～340.Idem eds.， Daoist Body Cultivacation： Tradition Models and Contemporary Practice， Magdalena， NM： Three Pines Press， 2006.Michael Saso将道教仪式中的身体与密教仪式中的身体加以比较，认为道教仪式和存思使身体与外在宇宙的运转成为一个整体。Michael Saso， “The Taoist Body and Cosmic Prayer，” Sarah Coakley eds.， Religion and the Body， Cambridge： Cambridge University Press， 1998， pp.231～247.
这样的路径也遭遇到挑战和反诘，司徒安（Angela Zito）和白露（Tani E. Barlow）在1994年主编了《中国的身体、主体与权力》一书，其中体现了对中国身体历史探索的集体努力。Angela Zito and Tani Barlow eds.， Body， Subject
关键词感觉史日常生活中国研究
〔中图分类号〕K061〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2015）09-0082-09
在关于18世纪德国医家Johann Storch的论著中，Barbara Duden提出了一个影响深远的问题：我们如何重构历史中人们对身体的感知？在她看来，这种重构最大的阻碍也许是“现代身体的诞生”。她引述Michel Foucault的观点，认为这个身体诞生于“医学的凝视”与这种凝视所编织出的对象之间的互动，它带着相关的科学与社会话语，宣称自身才是“真实”的身体，直到现代医学中才被“发现”，因此是独一无二的创造物。在Barbara Duden看来，要追寻过去人们对身体的感知，就需要在方法上，将现代身体展开的问题与之区分开来，理解现代身体的诞生，只是重构过去身体感觉的第一步，虽然这是甚为关键的一步。Barbara Duden， Geschichte unter der Haut. Ein Eisenacher Arzt und seine Patientinnen um 1730， Stuttgart， 1987. Thomas Dunlap trans.， The Woman Beneath the Skin： A Doctor’s Patients in Eighteenth-Century Germany， Cambridge and MA： Harvard University Press， 1991， pp.1～49.Barbara Duden的问题，对中国身体史的研究也产生了深远的影响。一系列的问题随之在中国学的领域里展开：中国的历史中是否也有“现代的身体”诞生的问题？在反思中国现代身体的时候，是否能够帮助我们理解中国历史和传统社会中的身体感觉和体验？
一、范式的移植与选择的差异
受栗山茂久之邀，Barbara Duden在日本的一次演讲中，更清晰地阐述了自己的问题：她希望探讨不同文化差异下的人们是如何感知自我身体，并将其变成一个知识的体系？如果不同的文化系统创造了不同的经验系统，那么一个文化系统下的人如何理解和感知另一个系统下的身体观念和感觉？文化差异的问题不仅存在于不同地域，也存在于不同的历史时段。她认为在西方历史中，现代身体的出现，造成了“传统的”基于知觉的身体感与“现代性”的基于视觉的身体感的区别。Barbara Duden， “Images and Ways of Knowing- The History of Pregnancy as an Example，” Kuriyama Shigehisa ed.， The Imagination of the Body and the History of Bodily Experience， Kyoto： International Research Center for Japanese Studies， 2001， pp.119～136. 其中论述问题的进一步展开请见Barbara Duden， Der Frauenleib als ffentlicher Ort. Vom Missbrauch des Begriffs Leben， Frankfurt， 1991. Lee Hoinacki trans.， Disembodying Women： Perspectives on Pregnancy and the Unborn， Cambridge and MA： Harvard University Press， 1993. Idem， Die Anatomie der Guten Hoffnung. Bilder vom ungeborenen Menschen 1500-1800， Habil.-Schr. 2003.这样的论述源自于年鉴学派的开创者之一Lucien Febrve，他在讨论不信教的心态基础的时候，将视觉的不发达和其他感觉的充分使用作为证据，显然在他眼中，视觉与现代的思想世界之间有着种种联系。Lucien Febvre， Le Problème de l’incroyance au ⅩⅥe siècle， Paris， 1942. 此据《16世纪的不信教问题：拉伯雷的宗教》，赖国栋译，三联书店，2011年，第434～447页。虽然支持他论点的一些证据受到质疑（见Peter Burke， The French Historical Revolution： The Annales School， 1929-1989， Polity Press， 1999. 此据《法国史学革命：年鉴学派，1929-1989》，刘永华译，北京大学出版社，2006年，第24页），但此研究传统在年鉴学派内部一直延续，重要的作品包括Robert Mandrou， Introduction à la France moderne. Essai de psychologie historique （1500-1640）， Paris， 1961. Jeal-Paul Aron， Essai sur la sensibilité alimentaire à Paris au ⅩⅨe siècle， Paris， 1967. Max Milner， La Fantasmagorie， Paris， 1982.感觉史受到年鉴学派的影响参考Leigh Eric Schmidt， Hearing Things： Religion， Illusion， and the American Enlightenment， Cambridge， 2000， p.18.Alain Corbin延续这个传统，在对法国18至19世纪的研究中，他重新将感觉的重要性放回到历史当中，从最容易被忽视的嗅觉开始，讨论从18世纪以来城市卫生与嗅觉感知之间的权力互动。他强调通过追踪味道的历史，可以研究历史被制造的过程。这种研究需要把不同的感觉模式与社会结构联系起来。他指出，与其说嗅觉在现代社会重要性逐渐减低，不如说自18世纪中期开始，巴黎社会中对嗅觉的感知发生了变化。Alain Corbin， Le Miasme et la Jonquille. L’odorat et l’imaginaire social， XVIIIe-XIXe siècles， Paris： Flammarion， coll.， 1982. The Foul and the Fragrant： Odor and the French Social Imagination， Cambridge： Harvard University Press， 1986. 重构西方历史中逝去的知觉世界，需要先反思现代视觉的身体感觉世界是如何展开的。视觉在现代社会逐渐建立优势的论述见于多位学者的观察，综述性的讨论请参见Mark Smith， Sensory History， Oxford and New York： Berg， 2007， pp.8～11. 近来对其他感觉与现代性之间联系的研究也对此模式提出了挑战，特别是对听觉与现代性的研究，参见Joy Damousi and Desley Deacon eds.， Talking and Listening in the Age of Modernity： Essays on the History of Sound， Canberra： ANUE Press， 2007. Janet Stewart， Public Speaking in the City： Debating and Shaping the Urban Experience， Palgrave Macmillan， 2009. Barbara Duden的问题显然源自此传统，那么，在中国的历史中，现代的身体是否与视觉相联系？这种视觉经验如何与现代中国面对西方的种种体验相联系？ 2015年第9期
触觉与视觉之间的传统与现代性？
不过，在受Barbara Duden的启发之前，一个关注宗教与身体的传统就存在于中国研究之中。施舟人（Kristofer Schipper）在开创性的研究中讨论了多个层次上的道教的身体，包括物理意义上的身体、神化中的身体与社会的身体，但是他对身体关注的核心，却在于宗教仪式中身体的实践及其如何造成了宗教共同体。Kristofer Schipper， “The Taoist Body，” History of Religion， 17， 1978， pp.355～387. 参见Kristofer Schipper， Le corps taoste， Paris： Librairie Arthème Fayard， 1982. Translated by Karen C. Duval， The Taoist Body， Berkeley and Los Angeles： University of California Press， 1993.只是之后的道教研究者，却更多地将道教中的身体看作一种与宇宙论相连的身体观念，特别是一种区别于“西方身体”的替代性身体观念模型。科恩（Livia Kohn）认为，在道教中身体与精神虽然有区分，但却不对立。长生技术中将人的身体看作长生的主要载体，通过自己的身体体验，而成为宇宙神圣的复制物，将身体-精神的统一体转化到一个更高的阶段。Livia Kohn， “Eternal Life in Taoism Mystism，” Journal of the American Society， 110-4， 1990， pp. 622～640. Idem， “Taoist Vision of the Body，” Journal of Chinese Philosophy， 18， 1991， pp.227～252. Idem， “The Subtle Body Ecstasy of Daoist Inner Alchemy，” Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung， 59-3， 2006， pp.325～340.Idem eds.， Daoist Body Cultivacation： Tradition Models and Contemporary Practice， Magdalena， NM： Three Pines Press， 2006.Michael Saso将道教仪式中的身体与密教仪式中的身体加以比较，认为道教仪式和存思使身体与外在宇宙的运转成为一个整体。Michael Saso， “The Taoist Body and Cosmic Prayer，” Sarah Coakley eds.， Religion and the Body， Cambridge： Cambridge University Press， 1998， pp.231～247.
这样的路径也遭遇到挑战和反诘，司徒安（Angela Zito）和白露（Tani E. Barlow）在1994年主编了《中国的身体、主体与权力》一书，其中体现了对中国身体历史探索的集体努力。Angela Zito and Tani Barlow eds.， Body， Subject