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摘 要：《雅歌》是《旧约》里非常独特的一篇诗歌，历代无数的评论家都对其无论是世俗的爱情诗歌还是神学象征意义进行了阐释。本文从文学赏析出发，在神圣的宗教中同样能体会到甘甜的爱情。
关键词：雅歌；爱情；宗教；赞美
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-32--02
詩篇《雅歌》开言的第一句就是：所罗门的歌，是歌中的雅歌。所罗门（Solomon）是古代犹太王国的国王，大卫和拔示巴所生的儿子，约公元前面971——公元前931在位。所罗门在位时，他把国家建立得非常强大，是古代犹太王国最强盛的时期。所罗门还以贤明著称，也是一位有名的诗人，写过1000多首诗歌，《圣经》中的《雅歌》和《箴言》相传为其所作。雅歌，英文名是The Song of Songs，即歌中之歌，具有至高（Highest），无比（Unique）的意思。这充分表明此诗歌的地位如此的崇高，经过数千年来无数的文学批评家和经学家亦的确证明其是一部旷世经典佳作，影响巨大，受到后世人们的膜拜与效仿。
在《圣经》这本神圣而且肃穆的书卷中，《雅歌》这一卷使人眼前一亮，似乎完全不同于以往经卷的叙事和赞美，一对活灵活现的青年男女在互述衷肠与爱恋，欢快愉悦的文字跃然纸上，令人赏心悦目地憧憬着那一幅栩栩如生的画面。此时此刻，男主人良人即所罗门与女主人书拉密沐浴在二人的爱情世界里，各自的眼里只有对心上人满满的爱，与自己的爱人融为一体，长相厮守。
《雅歌》这篇诗歌历经数千年，经受了时光的磨砺，岁月的沉淀，仍然在世界文坛上占有一席重要之地，璀璨闪耀。这篇诗歌对不同的读者，有不同的见解。笔者对于此诗歌的欣赏之处，有以下几点。
1.这是一篇浪漫主义诗歌，自由奔放。与中国古代的青年男女一样，犹太青年在面对爱情婚姻时，也是受到许多因素的制约，并不是人人都能与心爱的人步入婚姻的殿堂。诗歌冲破一切束缚，所罗门与书拉密的纵情对歌，自由自在地向心上人倾诉和赞美，还有什么可以阻挡爱呢？
书拉密因受到不公正的待遇，思念自己的爱人而说道：
我同母的弟兄向我发怒，
他们使我看守葡萄园；
我自己的葡萄园却没有看守。
我心爱的啊，求你告诉我，
你在何处牧羊？
晌午在何处使羊歇卧？
我何必在你同伴的羊群旁边，
好像蒙着脸的人呢？
所罗门听闻后答：
你这女子中极美丽的，
你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，
把你的山羊羔牧放在牧人帐篷的旁边。
至于诗篇中新郎与新娘互相欣赏互相爱慕深情表白比比皆是：
[新郎]
我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！
你的眼好像鸽子眼。
[新娘]
我的良人哪，你甚美丽可爱！
我们以青草为床榻，
以香柏为房屋的栋梁，
以松树为椽子。
2.《雅歌》作为一首描绘青年男女的爱情诗，出现在西方宗教典籍中最经典，最神圣的《圣经》中，与西方社会许多其它的诗歌一起，深刻地影响着西方文学的从内心情感到肢体表现方式。因为在这些诗歌中的一些诗句，青年男女之间的爱恋在燃烧，我们现代人所称的荷尔蒙急剧上升，就将内心的爱直接地表现在他们的肢体行动上，甚至是十分露骨的描写。这在当时保守的西方政教合一的社会中，无疑是一个异数，一朵奇芭，因为它出现在最经典，最崇高的《圣经》中。《雅歌》在《旧约》里共八章，风格与其中的篇章迥然不同，全是少男少女用第一人称的直抒胸臆，深情告白，甚至是最原始的告白。如：
所罗门的歌，是歌中的雅歌。
愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。
我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，……
我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。……
我在那里要将我的爱情给你。
我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。
古罗马的普罗佩提乌斯（Propertius）给一位能歌善舞，才貌双全，名叫卿提亚的女子，在《哀歌》卷一第3章的诗中，描写他来到熟睡人情人床边：
但见辛西亚酣睡中胸脯微微起伏，脑袋枕在白嫩的手臂上。我神志尚清醒，一步一步靠近她，一条腿轻轻地跪在精致的床上。爱神与酒神双双支配着我，令我欲火中烧，格外冲动。真想伸出双臂将她拥抱，抚摸她，亲吻她，全面占有她。
生活在查士丁尼皇帝时期的诗人保罗斯.西伦提斯（Paulus Silentiarius）描写男欢女爱更是大胆直白，例如：
裸露出你的芳体，让我们手足相连，……让你我的双唇紧贴，……情欲之链锁住了一对恋人，……二人有如双藤绞合，枝须不分彼此，一心好比同根连体，如胶似漆哪肯分离？
3.《雅歌》与我国古代《诗经》中的爱情诗相比较，我们可以两者的语言朴素自然，看不到道学家礼学家们的教化之词，这或许就是我们现代人所喜爱的原生态，没有装腔作势的庸俗与写作技巧。例如表达思念之情的诗句：
我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我。我问他们，你们看见我心所爱的没有。（《雅歌》第三章）
《关睢》开篇就讲：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。其后又有诗句：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。男主人公见到一位美好的姑娘，对她一见倾心，爱慕之情无法自制。美好的她难以得到，日夜都想得我揪心。情深悠悠欲理还乱，翻来覆去思念不休。 《子衿》里面写道：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子衿，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。女子对这个不来看望她的男子满腹抱怨，可她自己出于女子的矜持和羞怯是情有可原的。可女主人公焦急难耐，等不了男子来看她，对于她来说简直是无尽的煎熬，于是爬上城楼向远处眺望。描写了一个女子对心上人思念之情的一系列心理活动的表现，更是千百年来为人们传唱不衰。
然而《雅歌》被收录在基督教最神圣最经典的书籍《圣经》里，难道仅仅是一首描写男女相思与赞美的爱情诗歌吗？岁月流逝，历经无数的王朝变迁，经学家们与传道人面对世人有其不同的理解，对其进行了神学意义上的诠释。
我们先来看故事的脉络：所罗门王在巴力哈们有一个葡萄园，他把园子交给看守的人，每年交给看守的园丁1000舍客勒银子作为工价。而看守的人是一群男子，他们自己不看守，却让自己的妹子去看守所罗门的园子。而新娘自己的葡萄园却没人看守，任其荒凉。然而，在看守葡萄园的时间里，女子认识了那一位牧羊的男子，就是她的良人。于是，他们开始了一段刻骨铭心的爱情。良人对她一见钟情，但她却因为看守园子的缘故，一直不愿意与他同去。后来，她终于下定了决心，跟她的良人同去了。他们结为夫妇，良人还要回来聘娶她。
叙事次序：雅歌叙事的次序，并不是按照时间次序来编排的。雅歌的故事，是通过书拉密与耶路撒冷的众女子的对话中透露出来的。他们最开始是在所羅门选亲的日子相遇，耶路撒冷的众女子去参加选亲，都盼望被所罗门选上。但书拉密却不盼望，因为她的心中思念着她的良人。当耶路撒冷的众女子嘲笑她黑时，她忍不住向她们讲自己的良人有多好。耶路撒冷的众女子觉得所罗门好，但书拉密却觉得自己的良人才是最好。
背景：所罗门在巴力·哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。新娘的兄弟，在所罗门那里承包来了一个葡萄园，位置在巴力哈们。然而，新娘的兄弟们却让他们的小妹去看管葡萄园。这个少女情窦初开，身体还未长成。每一年所罗门都会到他们葡萄园那里收果子，并且把一年的佣金结算给他们。书拉密就是在这个时候看到所罗门的。
雅歌书，是歌中的歌，简单地说，是最美的歌。因为雅歌讲述的，是一个女子书拉密女，从起初爱所罗门王（代表世界之王），经过熬炼之后，最终还是与牧羊人（代表天国之王耶稣基督）在一起的故事。这首歌唱的，其实是每一个从世界里被救赎的基督徒的故事。书拉密一开始羡慕所罗门的荣华富贵（就像基督徒当初都爱世界，却不爱神）。但是，后来牧羊人来寻他，甚至不辞劳苦，从北方的黎巴嫩山（代表天国）来找她。良人的手上滴下没药（代表耶稣基督替我们死了）。一开始她还体贴肉体，不肯下来为他开门。后来后悔了，去开门的时候，发现良人已经走远了。于是失魂落魄。她在这个时候，才知道她心中所爱的其实是这牧羊的小伙子，才知道这良人对于她来说有多重要。从此，她回心转意，认清了三妻四妾的所罗门原来是花心大萝卜。她终于明白那牧羊小伙子对她的真情真意。于是她与牧羊人立约，要他一生一世只有她一个妻子（因为爱情如死之刚强，嫉恨如阴间之残忍）。虽然新娘的哥哥都反对自己的妹妹嫁给牧羊人，他们愿意女孩嫁给所罗门，这样他们也能沾光。然而，牧羊人用重大的聘礼来聘她，甚至为了娶她，还要把赎价交给所罗门。良人跟所罗门说，这1000银子是我向你赎回这个为你看守葡萄园的女孩子的赎价；另外200银子是交给新娘的兄弟的。赎完她之后，良人择日要来带书拉密回家，良人应许要将她娶回家。
雅歌的最后，是新娘预备好了，在等候良人的回归。她说：“我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。”这与启示录的末尾正是相互呼应的。在末尾，主耶稣说：“是了，我必快来。”众圣徒说：“阿们！主啊！我愿你来！”
《雅歌》所有章节中，只有在最后一章即第八章提到神耶和华，这也是整个诗篇的高潮，是向世人所昭示和宣扬的最强音：求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。《创世纪》中讲上帝创造了男人女人，可他们偷吃了禁果，受到了上帝的惩罚，就是死的代价。他们的后人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。最后，耶和华发了大洪水，淹没了所有人除了挪亚一家。烈焰就是上帝炽热的爱，只要将自己的心完全顺服主耶稣基督，人类才能与神和好，得到永生的爱。所以在神学意义上，诗歌其实讲述的是神爱世人，主爱同在，战胜一切鬼撒旦，艰难险阻，靠着爱人类永远与主同行，与主交融。
总而言之，《雅歌》就是集爱情与宗教为一体的礼赞诗，在世俗的爱情中蕴涵神圣的宗教，在神圣的宗教中体会世俗爱情的欢乐。
参考文献：
[1]《圣经》，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会.
[2]《诗经》，中国华侨出版社，2013，9.
[3]沈燕.爱情与宗教-对《圣经旧约.雅歌》的文化透视[J]科学与财富，2015，4.
[4]杨桦，陈影.从两性的冲突与爱的融合重新解读音《雅歌》[J].黑龙江社会科学，2011，2.
[5]徐雪梅.世俗情爱的神圣化-浅议旧约中的《雅歌》[J].宁波大学学报，2003，6.
[6]李会学.《圣经.雅歌》中自然物象蕴含的女性胴体美[J].世界文学评论，2006，5.
[7]马月兰.《圣经.雅歌》中希伯来审美取向探析[J].中华女子学院学报，2010，4.
关键词：雅歌；爱情；宗教；赞美
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-32--02
詩篇《雅歌》开言的第一句就是：所罗门的歌，是歌中的雅歌。所罗门（Solomon）是古代犹太王国的国王，大卫和拔示巴所生的儿子，约公元前面971——公元前931在位。所罗门在位时，他把国家建立得非常强大，是古代犹太王国最强盛的时期。所罗门还以贤明著称，也是一位有名的诗人，写过1000多首诗歌，《圣经》中的《雅歌》和《箴言》相传为其所作。雅歌，英文名是The Song of Songs，即歌中之歌，具有至高（Highest），无比（Unique）的意思。这充分表明此诗歌的地位如此的崇高，经过数千年来无数的文学批评家和经学家亦的确证明其是一部旷世经典佳作，影响巨大，受到后世人们的膜拜与效仿。
在《圣经》这本神圣而且肃穆的书卷中，《雅歌》这一卷使人眼前一亮，似乎完全不同于以往经卷的叙事和赞美，一对活灵活现的青年男女在互述衷肠与爱恋，欢快愉悦的文字跃然纸上，令人赏心悦目地憧憬着那一幅栩栩如生的画面。此时此刻，男主人良人即所罗门与女主人书拉密沐浴在二人的爱情世界里，各自的眼里只有对心上人满满的爱，与自己的爱人融为一体，长相厮守。
《雅歌》这篇诗歌历经数千年，经受了时光的磨砺，岁月的沉淀，仍然在世界文坛上占有一席重要之地，璀璨闪耀。这篇诗歌对不同的读者，有不同的见解。笔者对于此诗歌的欣赏之处，有以下几点。
1.这是一篇浪漫主义诗歌，自由奔放。与中国古代的青年男女一样，犹太青年在面对爱情婚姻时，也是受到许多因素的制约，并不是人人都能与心爱的人步入婚姻的殿堂。诗歌冲破一切束缚，所罗门与书拉密的纵情对歌，自由自在地向心上人倾诉和赞美，还有什么可以阻挡爱呢？
书拉密因受到不公正的待遇，思念自己的爱人而说道：
我同母的弟兄向我发怒，
他们使我看守葡萄园；
我自己的葡萄园却没有看守。
我心爱的啊，求你告诉我，
你在何处牧羊？
晌午在何处使羊歇卧？
我何必在你同伴的羊群旁边，
好像蒙着脸的人呢？
所罗门听闻后答：
你这女子中极美丽的，
你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，
把你的山羊羔牧放在牧人帐篷的旁边。
至于诗篇中新郎与新娘互相欣赏互相爱慕深情表白比比皆是：
[新郎]
我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！
你的眼好像鸽子眼。
[新娘]
我的良人哪，你甚美丽可爱！
我们以青草为床榻，
以香柏为房屋的栋梁，
以松树为椽子。
2.《雅歌》作为一首描绘青年男女的爱情诗，出现在西方宗教典籍中最经典，最神圣的《圣经》中，与西方社会许多其它的诗歌一起，深刻地影响着西方文学的从内心情感到肢体表现方式。因为在这些诗歌中的一些诗句，青年男女之间的爱恋在燃烧，我们现代人所称的荷尔蒙急剧上升，就将内心的爱直接地表现在他们的肢体行动上，甚至是十分露骨的描写。这在当时保守的西方政教合一的社会中，无疑是一个异数，一朵奇芭，因为它出现在最经典，最崇高的《圣经》中。《雅歌》在《旧约》里共八章，风格与其中的篇章迥然不同，全是少男少女用第一人称的直抒胸臆，深情告白，甚至是最原始的告白。如：
所罗门的歌，是歌中的雅歌。
愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。
我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，……
我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。……
我在那里要将我的爱情给你。
我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。
古罗马的普罗佩提乌斯（Propertius）给一位能歌善舞，才貌双全，名叫卿提亚的女子，在《哀歌》卷一第3章的诗中，描写他来到熟睡人情人床边：
但见辛西亚酣睡中胸脯微微起伏，脑袋枕在白嫩的手臂上。我神志尚清醒，一步一步靠近她，一条腿轻轻地跪在精致的床上。爱神与酒神双双支配着我，令我欲火中烧，格外冲动。真想伸出双臂将她拥抱，抚摸她，亲吻她，全面占有她。
生活在查士丁尼皇帝时期的诗人保罗斯.西伦提斯（Paulus Silentiarius）描写男欢女爱更是大胆直白，例如：
裸露出你的芳体，让我们手足相连，……让你我的双唇紧贴，……情欲之链锁住了一对恋人，……二人有如双藤绞合，枝须不分彼此，一心好比同根连体，如胶似漆哪肯分离？
3.《雅歌》与我国古代《诗经》中的爱情诗相比较，我们可以两者的语言朴素自然，看不到道学家礼学家们的教化之词，这或许就是我们现代人所喜爱的原生态，没有装腔作势的庸俗与写作技巧。例如表达思念之情的诗句：
我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我。我问他们，你们看见我心所爱的没有。（《雅歌》第三章）
《关睢》开篇就讲：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。其后又有诗句：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。男主人公见到一位美好的姑娘，对她一见倾心，爱慕之情无法自制。美好的她难以得到，日夜都想得我揪心。情深悠悠欲理还乱，翻来覆去思念不休。 《子衿》里面写道：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子衿，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。女子对这个不来看望她的男子满腹抱怨，可她自己出于女子的矜持和羞怯是情有可原的。可女主人公焦急难耐，等不了男子来看她，对于她来说简直是无尽的煎熬，于是爬上城楼向远处眺望。描写了一个女子对心上人思念之情的一系列心理活动的表现，更是千百年来为人们传唱不衰。
然而《雅歌》被收录在基督教最神圣最经典的书籍《圣经》里，难道仅仅是一首描写男女相思与赞美的爱情诗歌吗？岁月流逝，历经无数的王朝变迁，经学家们与传道人面对世人有其不同的理解，对其进行了神学意义上的诠释。
我们先来看故事的脉络：所罗门王在巴力哈们有一个葡萄园，他把园子交给看守的人，每年交给看守的园丁1000舍客勒银子作为工价。而看守的人是一群男子，他们自己不看守，却让自己的妹子去看守所罗门的园子。而新娘自己的葡萄园却没人看守，任其荒凉。然而，在看守葡萄园的时间里，女子认识了那一位牧羊的男子，就是她的良人。于是，他们开始了一段刻骨铭心的爱情。良人对她一见钟情，但她却因为看守园子的缘故，一直不愿意与他同去。后来，她终于下定了决心，跟她的良人同去了。他们结为夫妇，良人还要回来聘娶她。
叙事次序：雅歌叙事的次序，并不是按照时间次序来编排的。雅歌的故事，是通过书拉密与耶路撒冷的众女子的对话中透露出来的。他们最开始是在所羅门选亲的日子相遇，耶路撒冷的众女子去参加选亲，都盼望被所罗门选上。但书拉密却不盼望，因为她的心中思念着她的良人。当耶路撒冷的众女子嘲笑她黑时，她忍不住向她们讲自己的良人有多好。耶路撒冷的众女子觉得所罗门好，但书拉密却觉得自己的良人才是最好。
背景：所罗门在巴力·哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。新娘的兄弟，在所罗门那里承包来了一个葡萄园，位置在巴力哈们。然而，新娘的兄弟们却让他们的小妹去看管葡萄园。这个少女情窦初开，身体还未长成。每一年所罗门都会到他们葡萄园那里收果子，并且把一年的佣金结算给他们。书拉密就是在这个时候看到所罗门的。
雅歌书，是歌中的歌，简单地说，是最美的歌。因为雅歌讲述的，是一个女子书拉密女，从起初爱所罗门王（代表世界之王），经过熬炼之后，最终还是与牧羊人（代表天国之王耶稣基督）在一起的故事。这首歌唱的，其实是每一个从世界里被救赎的基督徒的故事。书拉密一开始羡慕所罗门的荣华富贵（就像基督徒当初都爱世界，却不爱神）。但是，后来牧羊人来寻他，甚至不辞劳苦，从北方的黎巴嫩山（代表天国）来找她。良人的手上滴下没药（代表耶稣基督替我们死了）。一开始她还体贴肉体，不肯下来为他开门。后来后悔了，去开门的时候，发现良人已经走远了。于是失魂落魄。她在这个时候，才知道她心中所爱的其实是这牧羊的小伙子，才知道这良人对于她来说有多重要。从此，她回心转意，认清了三妻四妾的所罗门原来是花心大萝卜。她终于明白那牧羊小伙子对她的真情真意。于是她与牧羊人立约，要他一生一世只有她一个妻子（因为爱情如死之刚强，嫉恨如阴间之残忍）。虽然新娘的哥哥都反对自己的妹妹嫁给牧羊人，他们愿意女孩嫁给所罗门，这样他们也能沾光。然而，牧羊人用重大的聘礼来聘她，甚至为了娶她，还要把赎价交给所罗门。良人跟所罗门说，这1000银子是我向你赎回这个为你看守葡萄园的女孩子的赎价；另外200银子是交给新娘的兄弟的。赎完她之后，良人择日要来带书拉密回家，良人应许要将她娶回家。
雅歌的最后，是新娘预备好了，在等候良人的回归。她说：“我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。”这与启示录的末尾正是相互呼应的。在末尾，主耶稣说：“是了，我必快来。”众圣徒说：“阿们！主啊！我愿你来！”
《雅歌》所有章节中，只有在最后一章即第八章提到神耶和华，这也是整个诗篇的高潮，是向世人所昭示和宣扬的最强音：求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。《创世纪》中讲上帝创造了男人女人，可他们偷吃了禁果，受到了上帝的惩罚，就是死的代价。他们的后人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。最后，耶和华发了大洪水，淹没了所有人除了挪亚一家。烈焰就是上帝炽热的爱，只要将自己的心完全顺服主耶稣基督，人类才能与神和好，得到永生的爱。所以在神学意义上，诗歌其实讲述的是神爱世人，主爱同在，战胜一切鬼撒旦，艰难险阻，靠着爱人类永远与主同行，与主交融。
总而言之，《雅歌》就是集爱情与宗教为一体的礼赞诗，在世俗的爱情中蕴涵神圣的宗教，在神圣的宗教中体会世俗爱情的欢乐。
参考文献：
[1]《圣经》，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会.
[2]《诗经》，中国华侨出版社，2013，9.
[3]沈燕.爱情与宗教-对《圣经旧约.雅歌》的文化透视[J]科学与财富，2015，4.
[4]杨桦，陈影.从两性的冲突与爱的融合重新解读音《雅歌》[J].黑龙江社会科学，2011，2.
[5]徐雪梅.世俗情爱的神圣化-浅议旧约中的《雅歌》[J].宁波大学学报，2003，6.
[6]李会学.《圣经.雅歌》中自然物象蕴含的女性胴体美[J].世界文学评论，2006，5.
[7]马月兰.《圣经.雅歌》中希伯来审美取向探析[J].中华女子学院学报，2010，4.