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摘要: 存在主义是后现代主义的一个重要文学流派,它不仅对当代和后世影响深远,而且与西方传统文学一脉相承。莎士比亚笔下的哈姆莱特就鲜明生动地体现了萨特存在主义哲学的精髓。本文以萨特的存在主义哲学为出发点,分析了哈姆莱特的存在主义形象。
关键词: 存在主义《哈姆莱特》选择存在
《哈姆莱特》(1601)是莎士比亚这位“前无古人后无来者的全人类所加冕的戏剧诗人之王的灿烂王冠上的一颗最辉煌的宝石”(别林斯基,1979:108),是莎翁“四大悲剧”之首。它就像一个大金矿,四百年来不断地给挖掘它的人们惊喜。《哈姆莱特》取材于12世纪的一部丹麦史。莎士比亚推陈出新,将一个中世纪流血复仇的故事,写成了一部深刻反映社会和人生的杰作。本文试图以萨特的存在主义哲学为出发点,对哈姆莱特的形象进行分析。
萨特是当代法国著名的哲学家、文学家、政治评论家和自由战士,他认为人的问题是哲学的基本问题,我们应该以探索“人的存在”的奥秘来解释现实世界(萨特,1988:5)。萨特把人的存在理解为个人主观意识的存在。对于人的存在,他提出了“存在先于本质”(萨特,1988:3)、“人是自由的,人就是自由的”(萨特,1988:4)等一系列著名的论点。存在主义文学是20世纪后现代主义的一个重要的文学流派。存在主义文学不仅对当代和后世影响深远,而且与西方传统文学一脉相承。萨特文学作品的存在主义意识与莎士比亚戏剧反映的人类精神息息相通、前后辉映。他们都是对世界文学的发展产生了重大影响的伟大作家,超越了时空,达到了心灵相通,共同表现了人对荒诞的存在不屈服、不投降,奋起抗争,在与荒诞世界的斗争中捍卫人的尊严,实现生命的价值和意义的崇高主题。
萨特的存在主义哲学思想主要包括以下三个方面:1.客体观。他认为世界是荒谬的,异化的;人生是孤独的,人总是生活在一种焦虑的状态下。2.主体观。客观事物、既成事实不以人的意志为转移。人对它无可奈何、无能为力。但是人有个人意志,完全可以通过自由选择、不断选择,确定和证实自己的“存在”。3.个人与他人的关系。人只有在与世界和他人的关系中,在对世界、对他人采取的态度中才能实现自己的存在。(萨特,1987:304)本文以上述三种基本观点为出发点,对哈姆莱特的存在主义形象进行分析。
一、客体观
萨特的存在主义哲学告戒世人:“世界是荒诞的”,“存在先于本质”(萨特,1988:3—5)。萨特把世界分为“自在的存在”和“自为的存在”。“自在的存在”指的是外部世界的客观实在性,它是非理性的、杂乱无章的、与人敌对疏远的、令人畏惧厌恶的世界。哈姆莱特正是在这样的环境中生存。他早年在人文中心威登堡大学读书,年轻有为,是“朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花;时流的明镜、人伦的雅范、举世瞩目的中心”(第三幕第一场:207)。他有英武贤明的父亲,美丽贞淑的母亲,有霍拉旭这样忠诚的朋友,有奥菲莉娅这样美丽的情人,他自己将来也要践登王位,可以说他的生活是完美无缺的,整个世界在他的眼中是美好和谐的,他对未来充满了美好的幻想和向往。然而,晴天霹雳,灾祸连踵:父亲暴卒,死因蹊跷;母亲在“送葬的时候所穿的那双鞋子还没有破旧”,就“迫不及待地钻进了乱伦的衾被”(第一幕第二场:149)改嫁新王小叔子,以至“殡葬的挽歌和结婚的笙乐同时并奏”(第一幕第二场:144);叔父克劳狄斯不仅篡夺了哈姆莱特应继承的王位,而且乱伦娶嫂,秽乱宫廷。这一切都给涉世未深、空怀理想的哈姆莱特以沉重的打击。荒诞而丑恶的现实使哈姆莱特感到无所适从:“负载万物的大地,这一座美好的框架”竟然变成了“不毛的荒岬”,“覆盖众生的苍穹,这一顶壮丽的帐幕”竟然变成了“一大堆污浊瘴气的集合”,连作为“宇宙的精华,万物的灵长”的人,也不过是“泥土塑成的生命”(第二幕第二场:189)。此时此刻,哈姆莱特感到万分的痛苦和悲哀。在他看来整个世界是“一个荒芜不治的花园,长满了恶毒的莠草”(第一幕第二场:148)、“一座很大的牢狱”,而“丹麦就是其中最坏的一间”(第二幕第二场:186)。面对如此荒诞的世界,何去何从,不得而知,哈姆莱特异常焦虑、孤独和彷徨。为了麻痹敌人,他故意装疯,用胡言乱语、嬉笑怒骂的“疯话”来宣泄他对这个丑恶世界的仇视和恶心。萨特曾用这种反应来表达人对环境的陌生感、恐惧感、厌恶感、孤独感等复杂的、难以名状的、不可驱谴的内心感受。
二、主体观
萨特从“存在先于本质”的命题中引申出一个重要的结论,就是人的“自由”(萨特,1988:3)。正如萨特所言:“人是自由的,人就是自由。”虽然“选择是困难的,但你必须选择”。在他看来自由就是选择的自主权或否定选择的自主权,就是选择人生意义的自由,选择人生道路的自由。个人自由的作用就是在许多可能性中进行选择,创造自己的本质,决定自己的命运。莎翁笔下的哈姆莱特正是在自由选择的过程中证实了自己的存在。哈姆莱特生性敏感好思,当他发现生活不再完美和谐的时候,他感到彷徨无助,同时也改变了对世界的看法。此时,父王的鬼魂显现,向哈姆莱特揭发了奸王克劳狄斯弑兄篡位的罪行,嘱儿子为其报仇。哈姆莱特终于了解到罪恶的制造者,立志复仇。但宫中几乎所有的人都是奸王的耳目,母亲投入凶手的怀抱,同学变成奸王的帮凶,恋人也成了敌人刺探自己的工具……这一切,使他不由得对现存世界感到憎恨和绝望。面对黑暗现实,一时找不到为父复仇的机会和“重整乾坤”的良方,哈姆莱特忧心忡忡,悲从中来,陷入了更深的精神痛苦中,于是开始深入思考生命的意义和价值:
生存还是毁灭,这是值得考虑的问题;默然忍受命运的暴虐的毒剑,或是挺身反抗人世的无涯的苦难,通过斗争把它们扫清,这两种行为,哪一种更高贵?……也许逆流而退,失去了行动的意义(第三幕第一场:203—204)。
面对邪恶与黑暗,哈姆莱特不仅要为父复仇,而且要公正地复仇。起初,他对鬼魂的话半信半疑。戏班子的到来,使哈姆莱特终于有了行动的机会,他巧妙地安排戏班子在宫中演出“贡扎古之死”以刺探克劳狄斯,验证了鬼魂的话,锁定了复仇的目标,两个敌手从此转入了面对面的斗争。克劳狄斯设下了一系列的毒计,欲置王子于死地。在此之前,哈姆莱特在严酷的现实斗争中,逐渐摆脱了犹豫和彷徨,积极斗争。面对奸王的一次次杀机,他也在一次次磨砺自己复仇的决心“我所见到、听到的一切,都好像在对我谴责,鞭策我赶快进行我的蹉跎未就的复仇大愿!……让我屏除一切的疑虑妄念,把流血的思想充满我的脑际”(第四幕第四场:248—249)。在比剑的过程中,双方都中了毒剑,雷欧提斯临死前,良心发现,揭发了克劳狄斯的阴谋。哈姆莱特一怒冲天,一剑穿心,刺死了这个“败坏伦常、嗜杀贪淫、万恶不赦”的奸王,终于在临死前手刃了仇敌,作出了自己的选择。
哈姆莱特的选择,是存在主义的选择,他面对荒诞的世界,不是退而逃避,而是奋起抗争。尽管在斗争的过程中因各种原因有过蹉跎和延宕,但他最终通过积极的自由选择,采取了果敢的行动,除掉了罪恶的克劳狄斯。他通过自己的行动,对存在主义哲理进行了精彩的演绎,确立了自己存在主义式英雄的本质。
三、个人和他人的关系
萨特进一步说:“我们在争取自由时发现,我们的自由完全依赖于别人的自由,而别人的自由也依赖于我们的自由。”“我不得不在争取我的自由的同时,争取别人的自由。”(萨特,1988:16)每个人的自由选择不仅是为自己选择,而且是为人类选择,对自己负责,也意味着对所有人负责。所以人在进行自我选择时,不仅是自己的选择,而且是在为他人和全人类进行选择,这是因为“对每个人来说,他每发生一事,都好像整个人类在用两眼盯着他,要他用他的行为来指导自身”。选择有善恶之分,萨特主张的是“善的自由选择”,并积极承担自我选择的后果。萨特的存在主义是人道主义的存在主义。萨特特别强调人的主观能动性,把人的意义和价值归结为人的自由和创造,这便给挣扎在荒诞中的人们指明了一条出路——虽然世界是荒诞的,人生是痛苦的,但选择是自由的,那些敢于反抗黑暗现实,积极自由选择,从而创造自我本质的人,就是存在主义式英雄。
哈姆莱特复仇的选择是一种存在主义道德的选择,他不仅要为自己报杀父之仇,而且要为世人“重整乾坤”。他为自己作出了复仇的选择,并承担了一切责任。可以说这不仅是他个人积极自由的选择,同时还是丹麦人民、天下人的选择。
哈姆莱特的忧愁和痛苦,是时代的忧愁和痛苦,“颠倒混乱”的12世纪的丹麦,其实就是莎士比亚所处的时代的真实反映。作为伟大艺术家的莎士比亚,他深刻体验到资本主义原始积累时期的种种罪恶与荒诞,并以出众的才华、敏锐的观察、睿智的洞见、高深的概括,把世界的这种荒诞性从哈姆莱特所见所闻和所作所为中表现出来。他对生活非凡的洞察和体悟,以及他在其悲剧中所表现出的人文主义与萨特的存在主义哲理不谋而合。萨特的存在主义文学以存在主义哲理为核心和精华,它从更高的层次关照人生,从而成为影响人们价值观念和生活态度的一种生活方式。面对荒诞的人生,人要不断地作出选择,不断地抗争,才能体现自己的价值,表现出自己的本质。
参考文献:
[1]别林斯基.别林斯基选集(第一卷)[M]上海:译文出版社,1979.
[2]萨特.存在与虚无(中文版)[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1987;存在主义是一种人道主义(中文版)[M].上海:上海译文出版社,1988.
[3]莎士比亚.莎士比亚八大名剧(上)[M].奎屯:伊犁人民出版社,2001.
[4]李小驹,万承华.存在主义哲理的一个典型演绎——哈姆莱特形象新探[J].探索与争鸣,2005,(8):136-138.
[5]孟海英.《法国中尉的女人》存在主义特征解读[DB/OL].2005,3.
[6]张波.存在主义人生哲学透析[DB/OL].2004,5.
关键词: 存在主义《哈姆莱特》选择存在
《哈姆莱特》(1601)是莎士比亚这位“前无古人后无来者的全人类所加冕的戏剧诗人之王的灿烂王冠上的一颗最辉煌的宝石”(别林斯基,1979:108),是莎翁“四大悲剧”之首。它就像一个大金矿,四百年来不断地给挖掘它的人们惊喜。《哈姆莱特》取材于12世纪的一部丹麦史。莎士比亚推陈出新,将一个中世纪流血复仇的故事,写成了一部深刻反映社会和人生的杰作。本文试图以萨特的存在主义哲学为出发点,对哈姆莱特的形象进行分析。
萨特是当代法国著名的哲学家、文学家、政治评论家和自由战士,他认为人的问题是哲学的基本问题,我们应该以探索“人的存在”的奥秘来解释现实世界(萨特,1988:5)。萨特把人的存在理解为个人主观意识的存在。对于人的存在,他提出了“存在先于本质”(萨特,1988:3)、“人是自由的,人就是自由的”(萨特,1988:4)等一系列著名的论点。存在主义文学是20世纪后现代主义的一个重要的文学流派。存在主义文学不仅对当代和后世影响深远,而且与西方传统文学一脉相承。萨特文学作品的存在主义意识与莎士比亚戏剧反映的人类精神息息相通、前后辉映。他们都是对世界文学的发展产生了重大影响的伟大作家,超越了时空,达到了心灵相通,共同表现了人对荒诞的存在不屈服、不投降,奋起抗争,在与荒诞世界的斗争中捍卫人的尊严,实现生命的价值和意义的崇高主题。
萨特的存在主义哲学思想主要包括以下三个方面:1.客体观。他认为世界是荒谬的,异化的;人生是孤独的,人总是生活在一种焦虑的状态下。2.主体观。客观事物、既成事实不以人的意志为转移。人对它无可奈何、无能为力。但是人有个人意志,完全可以通过自由选择、不断选择,确定和证实自己的“存在”。3.个人与他人的关系。人只有在与世界和他人的关系中,在对世界、对他人采取的态度中才能实现自己的存在。(萨特,1987:304)本文以上述三种基本观点为出发点,对哈姆莱特的存在主义形象进行分析。
一、客体观
萨特的存在主义哲学告戒世人:“世界是荒诞的”,“存在先于本质”(萨特,1988:3—5)。萨特把世界分为“自在的存在”和“自为的存在”。“自在的存在”指的是外部世界的客观实在性,它是非理性的、杂乱无章的、与人敌对疏远的、令人畏惧厌恶的世界。哈姆莱特正是在这样的环境中生存。他早年在人文中心威登堡大学读书,年轻有为,是“朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花;时流的明镜、人伦的雅范、举世瞩目的中心”(第三幕第一场:207)。他有英武贤明的父亲,美丽贞淑的母亲,有霍拉旭这样忠诚的朋友,有奥菲莉娅这样美丽的情人,他自己将来也要践登王位,可以说他的生活是完美无缺的,整个世界在他的眼中是美好和谐的,他对未来充满了美好的幻想和向往。然而,晴天霹雳,灾祸连踵:父亲暴卒,死因蹊跷;母亲在“送葬的时候所穿的那双鞋子还没有破旧”,就“迫不及待地钻进了乱伦的衾被”(第一幕第二场:149)改嫁新王小叔子,以至“殡葬的挽歌和结婚的笙乐同时并奏”(第一幕第二场:144);叔父克劳狄斯不仅篡夺了哈姆莱特应继承的王位,而且乱伦娶嫂,秽乱宫廷。这一切都给涉世未深、空怀理想的哈姆莱特以沉重的打击。荒诞而丑恶的现实使哈姆莱特感到无所适从:“负载万物的大地,这一座美好的框架”竟然变成了“不毛的荒岬”,“覆盖众生的苍穹,这一顶壮丽的帐幕”竟然变成了“一大堆污浊瘴气的集合”,连作为“宇宙的精华,万物的灵长”的人,也不过是“泥土塑成的生命”(第二幕第二场:189)。此时此刻,哈姆莱特感到万分的痛苦和悲哀。在他看来整个世界是“一个荒芜不治的花园,长满了恶毒的莠草”(第一幕第二场:148)、“一座很大的牢狱”,而“丹麦就是其中最坏的一间”(第二幕第二场:186)。面对如此荒诞的世界,何去何从,不得而知,哈姆莱特异常焦虑、孤独和彷徨。为了麻痹敌人,他故意装疯,用胡言乱语、嬉笑怒骂的“疯话”来宣泄他对这个丑恶世界的仇视和恶心。萨特曾用这种反应来表达人对环境的陌生感、恐惧感、厌恶感、孤独感等复杂的、难以名状的、不可驱谴的内心感受。
二、主体观
萨特从“存在先于本质”的命题中引申出一个重要的结论,就是人的“自由”(萨特,1988:3)。正如萨特所言:“人是自由的,人就是自由。”虽然“选择是困难的,但你必须选择”。在他看来自由就是选择的自主权或否定选择的自主权,就是选择人生意义的自由,选择人生道路的自由。个人自由的作用就是在许多可能性中进行选择,创造自己的本质,决定自己的命运。莎翁笔下的哈姆莱特正是在自由选择的过程中证实了自己的存在。哈姆莱特生性敏感好思,当他发现生活不再完美和谐的时候,他感到彷徨无助,同时也改变了对世界的看法。此时,父王的鬼魂显现,向哈姆莱特揭发了奸王克劳狄斯弑兄篡位的罪行,嘱儿子为其报仇。哈姆莱特终于了解到罪恶的制造者,立志复仇。但宫中几乎所有的人都是奸王的耳目,母亲投入凶手的怀抱,同学变成奸王的帮凶,恋人也成了敌人刺探自己的工具……这一切,使他不由得对现存世界感到憎恨和绝望。面对黑暗现实,一时找不到为父复仇的机会和“重整乾坤”的良方,哈姆莱特忧心忡忡,悲从中来,陷入了更深的精神痛苦中,于是开始深入思考生命的意义和价值:
生存还是毁灭,这是值得考虑的问题;默然忍受命运的暴虐的毒剑,或是挺身反抗人世的无涯的苦难,通过斗争把它们扫清,这两种行为,哪一种更高贵?……也许逆流而退,失去了行动的意义(第三幕第一场:203—204)。
面对邪恶与黑暗,哈姆莱特不仅要为父复仇,而且要公正地复仇。起初,他对鬼魂的话半信半疑。戏班子的到来,使哈姆莱特终于有了行动的机会,他巧妙地安排戏班子在宫中演出“贡扎古之死”以刺探克劳狄斯,验证了鬼魂的话,锁定了复仇的目标,两个敌手从此转入了面对面的斗争。克劳狄斯设下了一系列的毒计,欲置王子于死地。在此之前,哈姆莱特在严酷的现实斗争中,逐渐摆脱了犹豫和彷徨,积极斗争。面对奸王的一次次杀机,他也在一次次磨砺自己复仇的决心“我所见到、听到的一切,都好像在对我谴责,鞭策我赶快进行我的蹉跎未就的复仇大愿!……让我屏除一切的疑虑妄念,把流血的思想充满我的脑际”(第四幕第四场:248—249)。在比剑的过程中,双方都中了毒剑,雷欧提斯临死前,良心发现,揭发了克劳狄斯的阴谋。哈姆莱特一怒冲天,一剑穿心,刺死了这个“败坏伦常、嗜杀贪淫、万恶不赦”的奸王,终于在临死前手刃了仇敌,作出了自己的选择。
哈姆莱特的选择,是存在主义的选择,他面对荒诞的世界,不是退而逃避,而是奋起抗争。尽管在斗争的过程中因各种原因有过蹉跎和延宕,但他最终通过积极的自由选择,采取了果敢的行动,除掉了罪恶的克劳狄斯。他通过自己的行动,对存在主义哲理进行了精彩的演绎,确立了自己存在主义式英雄的本质。
三、个人和他人的关系
萨特进一步说:“我们在争取自由时发现,我们的自由完全依赖于别人的自由,而别人的自由也依赖于我们的自由。”“我不得不在争取我的自由的同时,争取别人的自由。”(萨特,1988:16)每个人的自由选择不仅是为自己选择,而且是为人类选择,对自己负责,也意味着对所有人负责。所以人在进行自我选择时,不仅是自己的选择,而且是在为他人和全人类进行选择,这是因为“对每个人来说,他每发生一事,都好像整个人类在用两眼盯着他,要他用他的行为来指导自身”。选择有善恶之分,萨特主张的是“善的自由选择”,并积极承担自我选择的后果。萨特的存在主义是人道主义的存在主义。萨特特别强调人的主观能动性,把人的意义和价值归结为人的自由和创造,这便给挣扎在荒诞中的人们指明了一条出路——虽然世界是荒诞的,人生是痛苦的,但选择是自由的,那些敢于反抗黑暗现实,积极自由选择,从而创造自我本质的人,就是存在主义式英雄。
哈姆莱特复仇的选择是一种存在主义道德的选择,他不仅要为自己报杀父之仇,而且要为世人“重整乾坤”。他为自己作出了复仇的选择,并承担了一切责任。可以说这不仅是他个人积极自由的选择,同时还是丹麦人民、天下人的选择。
哈姆莱特的忧愁和痛苦,是时代的忧愁和痛苦,“颠倒混乱”的12世纪的丹麦,其实就是莎士比亚所处的时代的真实反映。作为伟大艺术家的莎士比亚,他深刻体验到资本主义原始积累时期的种种罪恶与荒诞,并以出众的才华、敏锐的观察、睿智的洞见、高深的概括,把世界的这种荒诞性从哈姆莱特所见所闻和所作所为中表现出来。他对生活非凡的洞察和体悟,以及他在其悲剧中所表现出的人文主义与萨特的存在主义哲理不谋而合。萨特的存在主义文学以存在主义哲理为核心和精华,它从更高的层次关照人生,从而成为影响人们价值观念和生活态度的一种生活方式。面对荒诞的人生,人要不断地作出选择,不断地抗争,才能体现自己的价值,表现出自己的本质。
参考文献:
[1]别林斯基.别林斯基选集(第一卷)[M]上海:译文出版社,1979.
[2]萨特.存在与虚无(中文版)[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1987;存在主义是一种人道主义(中文版)[M].上海:上海译文出版社,1988.
[3]莎士比亚.莎士比亚八大名剧(上)[M].奎屯:伊犁人民出版社,2001.
[4]李小驹,万承华.存在主义哲理的一个典型演绎——哈姆莱特形象新探[J].探索与争鸣,2005,(8):136-138.
[5]孟海英.《法国中尉的女人》存在主义特征解读[DB/OL].2005,3.
[6]张波.存在主义人生哲学透析[DB/OL].2004,5.