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《道德经》中共使用了两个“混”字，分别见于第十四章的“混而为一”和第二十五章的“有物混成，先天地生”。
两个“混”字意义相同，都是物质的存在状态。
“混而为一”的“混”属于物质混悬散在。
“有物混成”的“混”属于物质混而成形，这是两者的不同之处。
“混而为一”的混沌状态属于无本身动力的被动致“混”，尘埃混而悬浮。
“有物混成”属于有自身动力的运动。“混成”具有物质构成、组成、生成的意义。
混沌状态下的“混而为一”，属于物质混悬状态，“混成”使不同成分的“尘”结合在一起，“有物混成”，使物质成型成体，而生成宇宙天地。
混沌的“混”，指物质存在的方式。某种动力使形质为“一”的物质动而悬之，即“混”之。混沌状态下的橐龠不存在本身的动力，致混悬的动力只能来自于外部，外来的气体流动导致橐龠内的微细物质悬浮运动，故“混而为一”。
“混”，混沌状态下的“混而为一”强调了物质的存在状态，而不是物质的成分。不同的物质成分（尘）结合到一起，以形成新的物体，就是“有物混成”而生成宇宙天地。“混成”的是物质形态的变化，而不是生命的发生。
“混成”有两种含义：成者，乃物体逐渐形成，具有结构意义。“混”字解释了不同星球的形体、大小、质量不同，乃所“混”的物质的质量与数量不同所致。“混”的成分与比例不同，“成”的质量和功能就不同，生成的“玄牝”在宇宙中的作用和地位也不同，有的成为恒星，有的成为行星，有的成为发光燃烧的星，有的成为彗星，这就是不同混成和不同质量的结果。
“有物混成”、“可以为天下母”与“大曰逝，逝曰远，远曰反”，这三个不同概念的事物和运动具有逻辑性的关联。道的大远反运动，使橐龠内的“无物”之物质“动之徐生”，开始“有物混成”，最终生成天下。这是“可以为天下母”的作用，也包含在“道生一”作用之中。
两个“混”字意义相同，都是物质的存在状态。
“混而为一”的“混”属于物质混悬散在。
“有物混成”的“混”属于物质混而成形，这是两者的不同之处。
“混而为一”的混沌状态属于无本身动力的被动致“混”，尘埃混而悬浮。
“有物混成”属于有自身动力的运动。“混成”具有物质构成、组成、生成的意义。
混沌状态下的“混而为一”，属于物质混悬状态，“混成”使不同成分的“尘”结合在一起，“有物混成”，使物质成型成体，而生成宇宙天地。
混沌的“混”，指物质存在的方式。某种动力使形质为“一”的物质动而悬之，即“混”之。混沌状态下的橐龠不存在本身的动力，致混悬的动力只能来自于外部，外来的气体流动导致橐龠内的微细物质悬浮运动，故“混而为一”。
“混”，混沌状态下的“混而为一”强调了物质的存在状态，而不是物质的成分。不同的物质成分（尘）结合到一起，以形成新的物体，就是“有物混成”而生成宇宙天地。“混成”的是物质形态的变化，而不是生命的发生。
“混成”有两种含义：成者，乃物体逐渐形成，具有结构意义。“混”字解释了不同星球的形体、大小、质量不同，乃所“混”的物质的质量与数量不同所致。“混”的成分与比例不同，“成”的质量和功能就不同，生成的“玄牝”在宇宙中的作用和地位也不同，有的成为恒星，有的成为行星，有的成为发光燃烧的星，有的成为彗星，这就是不同混成和不同质量的结果。
“有物混成”、“可以为天下母”与“大曰逝，逝曰远，远曰反”，这三个不同概念的事物和运动具有逻辑性的关联。道的大远反运动，使橐龠内的“无物”之物质“动之徐生”，开始“有物混成”，最终生成天下。这是“可以为天下母”的作用，也包含在“道生一”作用之中。