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摘 要：肖江虹的《蛊镇》讲述了在城市化的巨大冲击之下，蛊镇独门手艺——放蛊消失的全过程。文本中城市文明与乡村文明间的冲突构成了小说的内在叙事张力。从民间叙事学的角度对《蛊镇》分析，将小说的民间性及其民间叙事做纵深拓展，发现作者的民间立场与民间叙事使文本充满魅力。
关键词：《蛊镇》 民间立场 民间叙事 艺术魅力
《蛊镇》讲述了八十多岁的蛊师王昌林拥有一手放蛊治病的好手艺，可由于村里的年轻人都外出务工，使手艺无人可传，面临断种危险。他将希望寄托于六岁的细崽身上，但细崽却突然死亡。最后王昌林的死亡标志着放蛊手艺的消失。肖江虹将目光投向乡村，关注城市化进程中城市与乡村的冲突。《蛊镇》中除了无奈，还有希望、温馨、道德、信仰、伦理，这是人性中最美好的东西。笔者通过对该文的分析，探寻肖江虹是如何利用“民间立场”和“民间叙事”策略使《蛊镇》产生魅力的。
一、民间与民间立场
陈思和先生将“民间”解释为远离“庙堂”与“广场”的场域，为知识分子提供了一种新的创作与价值立场。“民间”是相对于主流话语的一个空间，“一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空间”？譹？訛。后来，他又在《民间的还原》中对“民间”做了进一步的解释和补充：“我在这里使用的民间……包含着两个层面的意思：第一是指根据民间自在的生活方式的向度，即来自中国传统农村的村落文化的方式和来自现代经济社会的世俗文化的方式来观察生活、表达生活、描述生活的文学创作视界；第二是指作家虽然站在知识分子的传统立场上说话，但所表现的却是民间自在的生活状态和民间审美趣味，由于作家注意到民间这一客体世界的存在并采取尊重的平等对话而不是霸权态度，使这些文学创作中充满了民间的意味。”？譺？訛虽然“民间”不一定就指农村，但农村却无疑属于“民间”，正如周作人所说“民间”即指农民人口占绝大多数的地区。肖江虹笔下的蛊镇便是“民间”的一部分。
“立场”是指观察事物和处理问题时所处的地位和所持的态度。“民间”对知识分子有重要的意义。作为知识分子的作家要走向“民间”，站在民间立场上写作大致可走两条路：一是知识分子从自己所处的精英立场出发，从外部进入民间，以自己的精英立场去看待、了解民间文化形态，加深对其认识，进而将精英立场与民间立场统一；二是知识分子从真正的民间立场出发，将自己置身于民间，从民间内部发现民间的意义，对民间文化形态有更直观、真挚的理解和把握。肖江虹走的正是第二条路。他自觉放弃知识分子的高姿态，将自己置身于民间内部，视自己为民间的一员，“讲述老百姓自己的故事”作为文学创作的出发点，没有将自己作为价值、道德的评判者。
二、《蛊镇》民间立场的表现
《蛊镇》中，肖江虹始终站在民间立场写民间，展示了客观而丰富多彩的蛊镇生活原貌。作品主要着墨于生活在蛊镇的普通人和发生在这些人身上的平凡事上。隐身于民间的肖江虹默默地关注着蛊镇每一个生命生存的艰难困苦，同时又不遗余力地展现这些民间生命在面对生存的艰辛时表现出来的不屈不挠的精神。
1.美好人性的“粗鲁”呈现
肖江虹曾说：“我觉得《蛊镇》比起《百鸟朝凤》来，视野似乎要更广阔一些，思考上也有些突破……写出了乡村内部很结实的那一部分，譬如道德、信仰等。外在的凋敝始终动摇不了人心和人性中那些坚固的东西，善意和伦理依然存在。”？譻？訛肖江虹将叙事的焦点放在村民面对城市化给乡村带来的冲击时表现出来的态度上，描写乡村人坚韧的品格，面对巨大冲击力时勇于抵抗、拼命挣扎的斗志与决心。他赋予蛊镇里的每一个人美好的人性。在《蛊镇》中，这些几乎一辈子没有离开过蛊镇的村民，具有淳朴善良、老实憨厚的美好品质。坚定的民间立场使《蛊镇》中对人性的赞美帶有明显倾向传统、张扬美德的特征，具有人道主义的高度。蛊镇村民大都具有强烈的伦理观念，王昌林虽已八十多岁，但依然恭敬地喊六岁的细崽“幺公”，“在蛊镇，年纪再大也白搭，就算穿开裆裤的嫩娃，只要辈分上去了，你也得按规矩毕恭毕敬喊。”？譼？訛赵锦绣与村里的王木匠情投意合，但作为有夫之妇，她从不越雷池半步，不做半点对不起祖宗的事情。她说：“一笔写不了两个‘王’字。”？譽？訛虽是一句粗话，却道出了她心中的真理——即使是独守空房，甚至当了寡妇，也要有坚贞的节操。王四维——细崽的爸、赵锦绣的丈夫，进城打工没多久就与其他女人勾搭在一起。王四维被城市的繁华所诱惑，丢失了村中人的美好品格，最后的死亡是对他的惩罚。细崽是一个向往城市生活的小孩，在肖江虹的笔下他成为小说最大的亮点和最具荒诞性的人物。王四维的死亡，让细崽进城的愿望更加迫切。但作者把细崽进城生活的梦想摔得粉碎—— 一夜之间细崽离奇地由六岁的小孩变成奄奄一息的老头，最后在王昌林下的幻蛊中死去。作者以死亡来终结王家父子俩的生命，是否在暗示着什么？是否在以其所处的民间立场向人们昭示：城市并没有人们想象中的那么美好？
2.坚定的信仰——通向希望之门
蛊镇村民几乎都有信仰，已经八十多岁的王昌林依然坚定不移地相信有“蛊神”的存在。小说一开始，便是王昌林在念咒语——云上的蛊神，请赐给我无边的法力……？譾？訛王昌林坚定地相信蛊神的存在，蛊神在暗暗地帮助他，保护着蛊镇。当捉住脆蛇时，他对着石头磕头，“这头是磕给蛊神的……我晓得这是他赐给我的。”？譿？訛对蛊神的崇敬与信仰，是他活着的意义，他悄悄地给村民们治病，尽管他们不知道，但是他却很满足。
除了蛊神，村民们还敬仰菩萨，即佛教。细崽脸上的红斑散去，他爷爷激动地说“转世为人了”“菩萨显灵了呀”？讀？訛，王四维死后，他父亲对王昌林说：“去年蛊蹈节，我连张纸花花都没给菩萨烧……”？讁？訛王四维的老爹把儿子的死归结为没给菩萨烧纸，得罪了菩萨。所以尽管沉浸在失去儿子和孙子的巨大悲痛中，他还是振作起来，硬性要求村里的老少一起出力重建蛊神祠……在这些朴实的村民心里，得罪了神灵，村里就失去了被保护的屏障，灾难就会发生。在知识分子眼里，这样的信仰显得荒诞可笑，但对于没太多文化的农民来说，神是真实存在的。他们用它来获得慰藉，获得安全感。肖江虹用真诚的笔调书写着他所熟悉的民间，还原了一种真实的、自由自在的民间生活状态。
关键词：《蛊镇》 民间立场 民间叙事 艺术魅力
《蛊镇》讲述了八十多岁的蛊师王昌林拥有一手放蛊治病的好手艺，可由于村里的年轻人都外出务工，使手艺无人可传，面临断种危险。他将希望寄托于六岁的细崽身上，但细崽却突然死亡。最后王昌林的死亡标志着放蛊手艺的消失。肖江虹将目光投向乡村，关注城市化进程中城市与乡村的冲突。《蛊镇》中除了无奈，还有希望、温馨、道德、信仰、伦理，这是人性中最美好的东西。笔者通过对该文的分析，探寻肖江虹是如何利用“民间立场”和“民间叙事”策略使《蛊镇》产生魅力的。
一、民间与民间立场
陈思和先生将“民间”解释为远离“庙堂”与“广场”的场域，为知识分子提供了一种新的创作与价值立场。“民间”是相对于主流话语的一个空间，“一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空间”？譹？訛。后来，他又在《民间的还原》中对“民间”做了进一步的解释和补充：“我在这里使用的民间……包含着两个层面的意思：第一是指根据民间自在的生活方式的向度，即来自中国传统农村的村落文化的方式和来自现代经济社会的世俗文化的方式来观察生活、表达生活、描述生活的文学创作视界；第二是指作家虽然站在知识分子的传统立场上说话，但所表现的却是民间自在的生活状态和民间审美趣味，由于作家注意到民间这一客体世界的存在并采取尊重的平等对话而不是霸权态度，使这些文学创作中充满了民间的意味。”？譺？訛虽然“民间”不一定就指农村，但农村却无疑属于“民间”，正如周作人所说“民间”即指农民人口占绝大多数的地区。肖江虹笔下的蛊镇便是“民间”的一部分。
“立场”是指观察事物和处理问题时所处的地位和所持的态度。“民间”对知识分子有重要的意义。作为知识分子的作家要走向“民间”，站在民间立场上写作大致可走两条路：一是知识分子从自己所处的精英立场出发，从外部进入民间，以自己的精英立场去看待、了解民间文化形态，加深对其认识，进而将精英立场与民间立场统一；二是知识分子从真正的民间立场出发，将自己置身于民间，从民间内部发现民间的意义，对民间文化形态有更直观、真挚的理解和把握。肖江虹走的正是第二条路。他自觉放弃知识分子的高姿态，将自己置身于民间内部，视自己为民间的一员，“讲述老百姓自己的故事”作为文学创作的出发点，没有将自己作为价值、道德的评判者。
二、《蛊镇》民间立场的表现
《蛊镇》中，肖江虹始终站在民间立场写民间，展示了客观而丰富多彩的蛊镇生活原貌。作品主要着墨于生活在蛊镇的普通人和发生在这些人身上的平凡事上。隐身于民间的肖江虹默默地关注着蛊镇每一个生命生存的艰难困苦，同时又不遗余力地展现这些民间生命在面对生存的艰辛时表现出来的不屈不挠的精神。
1.美好人性的“粗鲁”呈现
肖江虹曾说：“我觉得《蛊镇》比起《百鸟朝凤》来，视野似乎要更广阔一些，思考上也有些突破……写出了乡村内部很结实的那一部分，譬如道德、信仰等。外在的凋敝始终动摇不了人心和人性中那些坚固的东西，善意和伦理依然存在。”？譻？訛肖江虹将叙事的焦点放在村民面对城市化给乡村带来的冲击时表现出来的态度上，描写乡村人坚韧的品格，面对巨大冲击力时勇于抵抗、拼命挣扎的斗志与决心。他赋予蛊镇里的每一个人美好的人性。在《蛊镇》中，这些几乎一辈子没有离开过蛊镇的村民，具有淳朴善良、老实憨厚的美好品质。坚定的民间立场使《蛊镇》中对人性的赞美帶有明显倾向传统、张扬美德的特征，具有人道主义的高度。蛊镇村民大都具有强烈的伦理观念，王昌林虽已八十多岁，但依然恭敬地喊六岁的细崽“幺公”，“在蛊镇，年纪再大也白搭，就算穿开裆裤的嫩娃，只要辈分上去了，你也得按规矩毕恭毕敬喊。”？譼？訛赵锦绣与村里的王木匠情投意合，但作为有夫之妇，她从不越雷池半步，不做半点对不起祖宗的事情。她说：“一笔写不了两个‘王’字。”？譽？訛虽是一句粗话，却道出了她心中的真理——即使是独守空房，甚至当了寡妇，也要有坚贞的节操。王四维——细崽的爸、赵锦绣的丈夫，进城打工没多久就与其他女人勾搭在一起。王四维被城市的繁华所诱惑，丢失了村中人的美好品格，最后的死亡是对他的惩罚。细崽是一个向往城市生活的小孩，在肖江虹的笔下他成为小说最大的亮点和最具荒诞性的人物。王四维的死亡，让细崽进城的愿望更加迫切。但作者把细崽进城生活的梦想摔得粉碎—— 一夜之间细崽离奇地由六岁的小孩变成奄奄一息的老头，最后在王昌林下的幻蛊中死去。作者以死亡来终结王家父子俩的生命，是否在暗示着什么？是否在以其所处的民间立场向人们昭示：城市并没有人们想象中的那么美好？
2.坚定的信仰——通向希望之门
蛊镇村民几乎都有信仰，已经八十多岁的王昌林依然坚定不移地相信有“蛊神”的存在。小说一开始，便是王昌林在念咒语——云上的蛊神，请赐给我无边的法力……？譾？訛王昌林坚定地相信蛊神的存在，蛊神在暗暗地帮助他，保护着蛊镇。当捉住脆蛇时，他对着石头磕头，“这头是磕给蛊神的……我晓得这是他赐给我的。”？譿？訛对蛊神的崇敬与信仰，是他活着的意义，他悄悄地给村民们治病，尽管他们不知道，但是他却很满足。
除了蛊神，村民们还敬仰菩萨，即佛教。细崽脸上的红斑散去，他爷爷激动地说“转世为人了”“菩萨显灵了呀”？讀？訛，王四维死后，他父亲对王昌林说：“去年蛊蹈节，我连张纸花花都没给菩萨烧……”？讁？訛王四维的老爹把儿子的死归结为没给菩萨烧纸，得罪了菩萨。所以尽管沉浸在失去儿子和孙子的巨大悲痛中，他还是振作起来，硬性要求村里的老少一起出力重建蛊神祠……在这些朴实的村民心里，得罪了神灵，村里就失去了被保护的屏障，灾难就会发生。在知识分子眼里，这样的信仰显得荒诞可笑，但对于没太多文化的农民来说，神是真实存在的。他们用它来获得慰藉，获得安全感。肖江虹用真诚的笔调书写着他所熟悉的民间，还原了一种真实的、自由自在的民间生活状态。