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词源义，顾名思义，就是词语得名的源头意义，但这不是严格意义上的定义。殷寄明先生对汉语词源义做了深入的探讨，在《汉语语源义初探》中对语源义（也就是词源义）这样下定义：“语源义是汉民族在文字产生前的原始语言和后世口头语言中的语词，通过已有文字记录，曲折地显现在书面语言词汇实词系统中的一种隐性语义。”{1}这个定义是详尽具体且能反映事物本质的。我们说词源义是客观存在的。在语言起源之初，语义与语音的结合是任意的，原始的基本的词语应该说是没有词源义的。但语言也是约定俗成的，一旦社会约定某音表达某义，这某音所表达的某义也就成了某些语词的词源义。如小马为驹，小羊为羔，小狗为狗，三者上古都为见母，驹、狗侯部，羔为幽部，侯、幽旁转，都有“小”这个词源义。语音是有限的，而社会生活越来越复杂，这样很多新词语就在旧词语的基础上产生了，旧词就成了新词的词源。例如：篦在比的基础上产生，篦的齿是密比的；梳在疏的基础上产生，梳的齿是稀疏的。另外，一个词的本义不断运动发展，产生了很多的引申义，有些引申义与本义越来越远，就成了两个词，表达它们的字在字形上也有了分化。这样，母词就成了新词的语源。例如：左分化为佐，右分化为佑；左为佐的词源，右为佑的词源。
要推求词源义，就要尽可能穷尽地系联同源词，这样才能说明词语的音义相通不是偶然的关系，而是确实同出一源。系联、判定同源词的原则至关重要。蒋绍愚先生说：“判定同源词必须严格按照(a)读音相同或相近；(b)意义相同或相关；(c)有同一来源这样三个条件。这三个条件是缺一不可的。读音相同，而意义相差甚远，就只是同音词。意义相同或相近，而读音相差甚远，就只是同义词。读音相同或相近，意义相同或相近，那也只是音义偶然相同，而不是同源词。”{2}我们认为这个原则是非常正确的。本文就遵循这个原则，并且采用王力先生在《同源字典》中所确立的上古音系统作为我们判定同源词的标准{3}。
一、“讦”与“谒”的词源义
讦与谒不见于《同源字典》，《王力古汉语字典》认为揭与讦同源{4}。我们认为讦、谒与揭、楬、碣同源，共同的词源义是高举。今试论之。
谒，影母，月部；讦，见母，月部；揭，见母，月部；楬，群母，月部；碣，群母，月部。见群旁纽，影与见、群喉牙邻纽，月部叠韵。共同的词源义是高举、揭举。
《说文·手部》：“揭，高举也。”《战国策·齐策》：“于是，乘其车，揭其剑，过其友曰：‘孟尝君客我。’”揭其剑，就是高举他的剑。现有成语昭然若揭、揭竿而起，揭都是高举之义。
《说文·言部》：“讦，面相斥罪，相告讦也。”讦是当面揭举、攻击别人的隐私或短处。《论语·阳货》：“恶不逊以为勇，恶讦以为直者。”朱熹《论语集注》：“讦，谓攻发人之阴私。”孔子厌恶有些人把不谦逊当作勇敢，把当面揭发别人阴私当作正直。
谒，《说文·言部》：“白也。从言，曷声。”谒即为用言语揭举、告白事情。《左传·隐公十一年》：“惟我郑国有请谒焉。”《战国策·齐策一》：“臣请谒其故。”姚宏注：“谒，白也。”《礼记·月令》：“先立春三月，太史谒之天子曰：某日立春。”如果是揭举别人的事情，即为告发。《韩非子·五蠹》：“楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。”谒又指名帖、名片，在名片上揭举着自己的姓名、籍贯、职位。《史记·陆贾列传》：“使者惧而失谒，跪拾谒，还走。”
《说文·木部》：“楬，揭桀也。”段注改桀为櫫。楬是用为标志的小木椿。小木椿是竖立高举的。《周礼·秋官》：“若有死于道路者，则令埋而置楬焉。”郑玄注引郑众：“楬，欲令其识取之，今时揭櫫是也。”《汉书·尹赏传》：“数目壹发视，皆相枕藉死，便舆出，瘗寺门垣东，楬著其姓名。”
《说文·石部》：“碣，特立之石也，东海有碣石山。”碣是孤立特出之石头，后又指墓碣，在这个意义上本写作楬，后因墓碣由木制变为石制，因通用碣字，碣是竖立在死者墓前刻着死者功业名德的圆形石碑。
二、“让”反向同源
《说文·言部》：“让，相责让。”据《说文》，此是本义，责让即责备之义。《左传·僖公五年》：“夷吾诉之，公使让之。”至今在河南方言里，把大人责备小孩称作让，不知道是否是让的古音古义。但在古籍及现代汉语中，让经常解作推前或退后，推前指主语所代表的人或物把另一人或物推向前进，退后指主语所代表的人或物退后，让的宾语所代表的人或物向主语所代表的人或物前进。据此，让应该是一个反向同源词，由同一个词源引申为方向相反的两个词义——推前和退后，这种情况在蒋绍愚的《古汉语词汇纲要》中，被称为反向反训词{5}。在现代汉语中既有推让一词，也有退让一词，这是两个同义复合词。推让，让就是推；退让，让就是退。
让在古籍中有推前义。让的古字是攘。攘解为推前，引申为排斥。《说文·手部》：“攘，推也。”段注：“古推让字如此作。”《礼记·典礼上》：“左右攘辟。”注：“攘，古让字。”春秋时期，有些霸主打着尊王攘夷的旗帜，攘即用其引申义——排斥。抗战前期，蒋介石奉行攘外必先安内的政策，攘也是排斥义。
《国语·晋语四》：“让，推贤也。”郑玄注《尧典》：“推贤尚善曰让。”《庄子·逍遥游》：“尧让天下于许由。”《吕氏春秋·行论》：“尧以天下让舜。”这是一个处置句式，“以”把让的宾语天下提前，释为尧推天下给舜。《南史·梁武陵王纪传》中元帝与纪书：“友于兄弟，分形共气，兄肥弟瘦，无复相代之期；让枣推梨，长罢欢愉之日。”让枣推梨，让对推，让就是推的意思。《汉语大字典》把让的第七个义项列为推举、推崇。元李致远《还牢末》：“哥哥三打祝家庄身亡后，众兄弟让我为头领。”这是让的推前义的抽象引申义。
禳与让同源。禳是古代的一种祭祀名，祈求鬼神消灾除难，是推前、排斥义的引申。
让在古籍中也有退后义。
《广韵·漾韵》：“让，退让。”《集韵·漾韵》：“让，退也。”《孙膑兵法·威王问》：“威王曰：‘敌众我寡，敌强我弱，用之奈何？’孙子曰：‘命曰让威。’”刘禹锡《乐天见示伤微之、郭诗、晦叔三君子，皆有深分，因成是诗以寄》：“芳标新叶催陈叶，滚水前波让后波。”鲁迅《故事新编·采薇》：“但一看见他们，却还是照例的让路。”
反向反训词的例子是很多的，如乞、丐、贷、禀、受、沽、假等。受，甲骨文中，上面是一只手，下面是一只手，中间是某一物的形状，有人说是舟，有人说是盘子。单从字形上说，看不出是授予还是接受，它表达的是甲把某物授予了乙，乙从甲接受了某物，但在具体的语言环境中，它的意思是明确的。让也类似于受，甲推乙，着眼于甲，就是推；着眼于乙，就是退。但一个词同时具有相反二义，毕竟容易造成混淆，所以后来或者区分为不同的读音，或者写成不同的汉字，也有从古到今语音不变，语义也没有分化的。如“借”，“我借给他一元钱”，借是借出；“我从他处借了一元钱”，借是借入。让至今语音也没有分化，意义偏重于退让。
三、“诀”的词源义
诀，未见于《同源字典》和《王力古汉语字典》。
诀(见母，月部)、决(见母，月部)、缺(溪母，月部)、阙(溪母，月部)、玦(见母，月部)，见溪旁纽，月部叠韵。它们共同的词源义是缺离。
《说文·玉部》：“玦,玉佩也。”《荀子·大略》：“绝人以玦，反绝以环。”杨倞注：“玦如环而缺。”《左传·闵公二年》：“金寒玦离。”杜预注：“玦，如环而缺，不连。”玦是有缺口的玉。
《说文·缶部》：“缺，器破也。”《淮南子·说林》：“为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐，为者不得用，用者不肯为。”
《说文·水部》：“決，行流也。”決即水冲決堤岸。《书·益稷》：“予決九川，距四海。”《左传·襄公三十一年》：“然犹防川，大決所犯，伤人必多。”后写作决，笔者推测，这是一个变体字。因为在古籍中決常假借来表示“决定”义，“决定”义与決的意符没有联系，所以变決为决，来分化决的职能。后来连水冲决堤岸的決也作决。
《说文·门部》：“阙，门观也。”即宫门外两边的楼台，中间缺而做通道。徐锴《说文解字系传》：“盖为二台于门外，人君作楼观于上，上员下方，以其阙然为道谓之阙，以其上可以远观谓之观，以其悬法谓之象魏。”
诀，《说文》无，但见于先秦古籍。《说文·新附》：“诀，诀别也。”二人诀别则分离，是缺口的抽象用法。《史记·孙子吴起列传》：“东出卫郭门，与其母诀。”引申指与将死者告别。《世说新语·任诞》：
“阮籍尝葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。”
四、“诃”的词源义
诃，未见于《同源字典》和《王力古汉语字典》。
诃与河、舸、歌、阿同源。诃，晓母，歌部；河，匣母，歌部；舸，见母，歌部；歌，见母，歌部；阿，影母，歌部。以上几个字为牙喉音旁纽，歌部叠韵。共同的词源义是大、长。
《说文·言部》：“诃，大言而怒也。”诃就是大声斥责。《韩非子·内储说下》：“王出而诃之曰：
‘谁溺于是？’”
《说文·水部》：“河水，出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”河在上古为黄河的专名，黄河是中国的第二大河流，河水犹言大水也，后来河才泛指一切河流。
《书·禹贡》：“导河积石，至于龙门。”河即指黄河。
《说文·舟部》无舸。《方言》：“南楚、江、湘，凡船大者谓之舸。”左思《吴都赋》：“弘舸连轴，巨槛接舻。”舸用弘来修饰，说明舸就是大船。
《说文·欠部》：“歌，咏也。”歌是拉长声音唱发心中的思想感情。《诗·魏风》：“心之忧矣，我歌且谣。”咏与永相通，永意为长，长与大通。
《说文·阜部》：“阿，大陵曰阿。”《尔雅·释地》：“大陵曰阿。”《诗·大雅》：“我陵我阿。”司马相如《上林赋》：“顺阿而下，超隘陕之口。”阿就是大的山丘。
《说文·可部》：“哥，声也。”据此，哥应是歌的本字。约在隋唐前后，哥假借来表示亲属称谓，对同父母或同族同辈年龄比自己大的男子称哥。唐时也称父为哥，《旧唐书·王琚传》：“玄宗泣曰：‘四哥仁孝。’”这里的四哥，就是玄宗的父亲睿宗，睿宗排行第四，故称四哥。哥比弟大，父亲比儿女大，似乎也与大这个语源义相通，但是“哥”是个后起词，距离同源词的孳乳、分化已经很远了，所以是否同以上几个词同源，尚待论证。
注释
{1}殷寄明《汉语语源义初探》35页，学林出版社，1996
{2}{5}蒋绍愚《古汉语词汇纲要》185、150～152页，北京大学出版社，1989
{3}王力《同源字典》18页，商务印书馆，1982
{4}王力《王力古汉语字典》1261页，中华书局，1999（通讯地址：210093南京大学中文系博士生）
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要推求词源义，就要尽可能穷尽地系联同源词，这样才能说明词语的音义相通不是偶然的关系，而是确实同出一源。系联、判定同源词的原则至关重要。蒋绍愚先生说：“判定同源词必须严格按照(a)读音相同或相近；(b)意义相同或相关；(c)有同一来源这样三个条件。这三个条件是缺一不可的。读音相同，而意义相差甚远，就只是同音词。意义相同或相近，而读音相差甚远，就只是同义词。读音相同或相近，意义相同或相近，那也只是音义偶然相同，而不是同源词。”{2}我们认为这个原则是非常正确的。本文就遵循这个原则，并且采用王力先生在《同源字典》中所确立的上古音系统作为我们判定同源词的标准{3}。
一、“讦”与“谒”的词源义
讦与谒不见于《同源字典》，《王力古汉语字典》认为揭与讦同源{4}。我们认为讦、谒与揭、楬、碣同源，共同的词源义是高举。今试论之。
谒，影母，月部；讦，见母，月部；揭，见母，月部；楬，群母，月部；碣，群母，月部。见群旁纽，影与见、群喉牙邻纽，月部叠韵。共同的词源义是高举、揭举。
《说文·手部》：“揭，高举也。”《战国策·齐策》：“于是，乘其车，揭其剑，过其友曰：‘孟尝君客我。’”揭其剑，就是高举他的剑。现有成语昭然若揭、揭竿而起，揭都是高举之义。
《说文·言部》：“讦，面相斥罪，相告讦也。”讦是当面揭举、攻击别人的隐私或短处。《论语·阳货》：“恶不逊以为勇，恶讦以为直者。”朱熹《论语集注》：“讦，谓攻发人之阴私。”孔子厌恶有些人把不谦逊当作勇敢，把当面揭发别人阴私当作正直。
谒，《说文·言部》：“白也。从言，曷声。”谒即为用言语揭举、告白事情。《左传·隐公十一年》：“惟我郑国有请谒焉。”《战国策·齐策一》：“臣请谒其故。”姚宏注：“谒，白也。”《礼记·月令》：“先立春三月，太史谒之天子曰：某日立春。”如果是揭举别人的事情，即为告发。《韩非子·五蠹》：“楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。”谒又指名帖、名片，在名片上揭举着自己的姓名、籍贯、职位。《史记·陆贾列传》：“使者惧而失谒，跪拾谒，还走。”
《说文·木部》：“楬，揭桀也。”段注改桀为櫫。楬是用为标志的小木椿。小木椿是竖立高举的。《周礼·秋官》：“若有死于道路者，则令埋而置楬焉。”郑玄注引郑众：“楬，欲令其识取之，今时揭櫫是也。”《汉书·尹赏传》：“数目壹发视，皆相枕藉死，便舆出，瘗寺门垣东，楬著其姓名。”
《说文·石部》：“碣，特立之石也，东海有碣石山。”碣是孤立特出之石头，后又指墓碣，在这个意义上本写作楬，后因墓碣由木制变为石制，因通用碣字，碣是竖立在死者墓前刻着死者功业名德的圆形石碑。
二、“让”反向同源
《说文·言部》：“让，相责让。”据《说文》，此是本义，责让即责备之义。《左传·僖公五年》：“夷吾诉之，公使让之。”至今在河南方言里，把大人责备小孩称作让，不知道是否是让的古音古义。但在古籍及现代汉语中，让经常解作推前或退后，推前指主语所代表的人或物把另一人或物推向前进，退后指主语所代表的人或物退后，让的宾语所代表的人或物向主语所代表的人或物前进。据此，让应该是一个反向同源词，由同一个词源引申为方向相反的两个词义——推前和退后，这种情况在蒋绍愚的《古汉语词汇纲要》中，被称为反向反训词{5}。在现代汉语中既有推让一词，也有退让一词，这是两个同义复合词。推让，让就是推；退让，让就是退。
让在古籍中有推前义。让的古字是攘。攘解为推前，引申为排斥。《说文·手部》：“攘，推也。”段注：“古推让字如此作。”《礼记·典礼上》：“左右攘辟。”注：“攘，古让字。”春秋时期，有些霸主打着尊王攘夷的旗帜，攘即用其引申义——排斥。抗战前期，蒋介石奉行攘外必先安内的政策，攘也是排斥义。
《国语·晋语四》：“让，推贤也。”郑玄注《尧典》：“推贤尚善曰让。”《庄子·逍遥游》：“尧让天下于许由。”《吕氏春秋·行论》：“尧以天下让舜。”这是一个处置句式，“以”把让的宾语天下提前，释为尧推天下给舜。《南史·梁武陵王纪传》中元帝与纪书：“友于兄弟，分形共气，兄肥弟瘦，无复相代之期；让枣推梨，长罢欢愉之日。”让枣推梨，让对推，让就是推的意思。《汉语大字典》把让的第七个义项列为推举、推崇。元李致远《还牢末》：“哥哥三打祝家庄身亡后，众兄弟让我为头领。”这是让的推前义的抽象引申义。
禳与让同源。禳是古代的一种祭祀名，祈求鬼神消灾除难，是推前、排斥义的引申。
让在古籍中也有退后义。
《广韵·漾韵》：“让，退让。”《集韵·漾韵》：“让，退也。”《孙膑兵法·威王问》：“威王曰：‘敌众我寡，敌强我弱，用之奈何？’孙子曰：‘命曰让威。’”刘禹锡《乐天见示伤微之、郭诗、晦叔三君子，皆有深分，因成是诗以寄》：“芳标新叶催陈叶，滚水前波让后波。”鲁迅《故事新编·采薇》：“但一看见他们，却还是照例的让路。”
反向反训词的例子是很多的，如乞、丐、贷、禀、受、沽、假等。受，甲骨文中，上面是一只手，下面是一只手，中间是某一物的形状，有人说是舟，有人说是盘子。单从字形上说，看不出是授予还是接受，它表达的是甲把某物授予了乙，乙从甲接受了某物，但在具体的语言环境中，它的意思是明确的。让也类似于受，甲推乙，着眼于甲，就是推；着眼于乙，就是退。但一个词同时具有相反二义，毕竟容易造成混淆，所以后来或者区分为不同的读音，或者写成不同的汉字，也有从古到今语音不变，语义也没有分化的。如“借”，“我借给他一元钱”，借是借出；“我从他处借了一元钱”，借是借入。让至今语音也没有分化，意义偏重于退让。
三、“诀”的词源义
诀，未见于《同源字典》和《王力古汉语字典》。
诀(见母，月部)、决(见母，月部)、缺(溪母，月部)、阙(溪母，月部)、玦(见母，月部)，见溪旁纽，月部叠韵。它们共同的词源义是缺离。
《说文·玉部》：“玦,玉佩也。”《荀子·大略》：“绝人以玦，反绝以环。”杨倞注：“玦如环而缺。”《左传·闵公二年》：“金寒玦离。”杜预注：“玦，如环而缺，不连。”玦是有缺口的玉。
《说文·缶部》：“缺，器破也。”《淮南子·说林》：“为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐，为者不得用，用者不肯为。”
《说文·水部》：“決，行流也。”決即水冲決堤岸。《书·益稷》：“予決九川，距四海。”《左传·襄公三十一年》：“然犹防川，大決所犯，伤人必多。”后写作决，笔者推测，这是一个变体字。因为在古籍中決常假借来表示“决定”义，“决定”义与決的意符没有联系，所以变決为决，来分化决的职能。后来连水冲决堤岸的決也作决。
《说文·门部》：“阙，门观也。”即宫门外两边的楼台，中间缺而做通道。徐锴《说文解字系传》：“盖为二台于门外，人君作楼观于上，上员下方，以其阙然为道谓之阙，以其上可以远观谓之观，以其悬法谓之象魏。”
诀，《说文》无，但见于先秦古籍。《说文·新附》：“诀，诀别也。”二人诀别则分离，是缺口的抽象用法。《史记·孙子吴起列传》：“东出卫郭门，与其母诀。”引申指与将死者告别。《世说新语·任诞》：
“阮籍尝葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。”
四、“诃”的词源义
诃，未见于《同源字典》和《王力古汉语字典》。
诃与河、舸、歌、阿同源。诃，晓母，歌部；河，匣母，歌部；舸，见母，歌部；歌，见母，歌部；阿，影母，歌部。以上几个字为牙喉音旁纽，歌部叠韵。共同的词源义是大、长。
《说文·言部》：“诃，大言而怒也。”诃就是大声斥责。《韩非子·内储说下》：“王出而诃之曰：
‘谁溺于是？’”
《说文·水部》：“河水，出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”河在上古为黄河的专名，黄河是中国的第二大河流，河水犹言大水也，后来河才泛指一切河流。
《书·禹贡》：“导河积石，至于龙门。”河即指黄河。
《说文·舟部》无舸。《方言》：“南楚、江、湘，凡船大者谓之舸。”左思《吴都赋》：“弘舸连轴，巨槛接舻。”舸用弘来修饰，说明舸就是大船。
《说文·欠部》：“歌，咏也。”歌是拉长声音唱发心中的思想感情。《诗·魏风》：“心之忧矣，我歌且谣。”咏与永相通，永意为长，长与大通。
《说文·阜部》：“阿，大陵曰阿。”《尔雅·释地》：“大陵曰阿。”《诗·大雅》：“我陵我阿。”司马相如《上林赋》：“顺阿而下，超隘陕之口。”阿就是大的山丘。
《说文·可部》：“哥，声也。”据此，哥应是歌的本字。约在隋唐前后，哥假借来表示亲属称谓，对同父母或同族同辈年龄比自己大的男子称哥。唐时也称父为哥，《旧唐书·王琚传》：“玄宗泣曰：‘四哥仁孝。’”这里的四哥，就是玄宗的父亲睿宗，睿宗排行第四，故称四哥。哥比弟大，父亲比儿女大，似乎也与大这个语源义相通，但是“哥”是个后起词，距离同源词的孳乳、分化已经很远了，所以是否同以上几个词同源，尚待论证。
注释
{1}殷寄明《汉语语源义初探》35页，学林出版社，1996
{2}{5}蒋绍愚《古汉语词汇纲要》185、150～152页，北京大学出版社，1989
{3}王力《同源字典》18页，商务印书馆，1982
{4}王力《王力古汉语字典》1261页，中华书局，1999（通讯地址：210093南京大学中文系博士生）
注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文