【摘 要】
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薛瑄被称为“明初理学之冠”,在以“性”取代“理”作为基础范畴的前提下,发展出以“敬”为核心的工夫架构。在“格物”与“用敬”的关系方面,一方面以“格物”之“识道”作
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薛瑄被称为“明初理学之冠”,在以“性”取代“理”作为基础范畴的前提下,发展出以“敬”为核心的工夫架构。在“格物”与“用敬”的关系方面,一方面以“格物”之“识道”作为“用敬”之“入道”的工夫准备,另一方面在认识论层面以“敬察”开拓了“穷理”的内求向度,通过“敬察敬存”的对举代替朱子“格物用敬”的“车之两轮”结构,从而使宋儒的内外工夫在理论上融汇于“敬”,这昭显出明初理学向心学过渡的端倪。
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