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摘要：张承志的小说与特定的文化地域相联系，体现了浓郁的地域文化特色，《黑骏马》是他描写草原生活的代表作品，展现了独特的草原文化、勤劳善良的草原女性和草原特有的民俗生活相，在描写草原文化的美的同时也批判了草原的愚昧落后。
关键词：张承志；《黑骏马》；草原文化；民俗
张承志曾在内蒙古草原插队四年，草原上的生活为他的创作提供了丰富的素材，内蒙古大草原可以说是他的第二故乡。张承志是一个地域意识强烈的作家，他的小说与特定的文化地域相联系，创作体现出了浓郁的地域文化特色。[1]其代表作《黑骏马》以辽阔的内蒙古大草原为背景，以一首沉郁雄浑的古歌《黑骏马》为主线，描写了蒙古青年白音宝力格的成长历程，同时描写了他和索米娅的爱情悲剧。
一、草原女性
辽阔的大草原养育了勤劳善良的人民，《黑骏马》中塑造了真切自然的人物形象，小说中的奶奶和索米娅是勤劳、善良、淳朴的蒙古族人民的象征，在她们身上既体现了传统美德，也有着草原人的愚昧落后。
奶奶是一个勤劳善良、博爱无私的老人，是一位典型的母亲，体现着草原人无私博大的胸襟。她领养了毫无血缘关系的白音宝力格，给了他母亲般的关怀和照顾，使他拥有了一个快乐的童年。奶奶无私地抚养白音宝力格，无私地爱一切生命。在牧民们轮回式的游牧轨道中，与牲畜相依为命，形成了特有的生命意识：他们对生命的理解，对生命的尊重都是极为独特的，极为宽厚和充满着爱的。……他们放牧则以人道视畜道，爱惜牲畜如同爱惜孩子。[2]一夜风雪袭击后，存活下来的小马驹皮毛都冻硬了，奶奶“用自己的袖子揩干它的身体，然后把袍子解开，紧紧地把小马驹搂在怀里”，小马驹在奶奶无微不至的照顾下得以存活。奶奶“活了七十多岁，从来没有把一条活着的命扔到野草滩上”，当索米娅生下的孩子小得出奇，奶奶坚持留着孩子，赶走恶言恶语说道的人。奶奶身上闪烁着母性的光辉，她以博大的爱爱着所有的生命，这是伟大的草原母亲形象。
索米娅是白音宝力格青梅竹马的玩伴，是奶奶抚养长大的草原女儿，是个勤劳、善良的女性。她在草原中长大，受着草原文化的感染，受着奶奶行为的感召，身上体现着草原母亲的伟大。她坚忍地承受了无赖黄毛希拉的欺侮，放弃了自己的爱情。为了保护肚中的孩子，她在白音宝力格的手上咬了一口，她咬痛了白音宝力格，也咬断了她的爱情。为了能让女儿其其格上学，她去请求老师并在学校做杂工，承担着劳重的工作。索米娅以博大的母爱爱着自己的孩子，同时也无微不至地照顾着学校里所有的孩子。最后索米娅被学校转为正式职工，她可以听到孩子们喊她老师，这是对她无私付出的肯定。生活的艰辛没有压倒索米娅，她坚强地承受着所有的苦难，“像草原上所有的姑娘一样，她也走完了那条蜿蜒在草丛里的小路，经历了她们都经历过的快乐、艰难、忍受和侮辱”，成长为草原上的成熟女性。
奶奶和索米娅这两个女性身上传承了草原女性的善良、勤劳和博大的母性之爱，但也传承了草原牧人的愚昧和落后。她们麻木地遵循着草原女人共同的悲剧命运，默默忍受生活的厄运，草原女性坚忍的性格使她们甘心忍受痛苦，坚忍的性格使罪恶的习俗正常化，优秀的品质同时也助长了恶习的继续。当索米娅被无赖黄毛希拉侮辱后，她默默地承受，因为世世代代的草原女性都是这样。当白音宝力格拔出刀子准备与黄毛希拉拼命时，奶奶不以为然地摇摇头，嘟囔地说：“不，孩子。佛爷和牧人们都会反对你。希拉那狗东西……也没什么太大的罪过”“有什么呢？女人——世世代代还不就是这样吗？嗯，知道索米娅能生养，也是件让人放心的事呀。”这就是草原女性的悲哀，甘心忍受着欺负，罪恶的习俗被草原女性接受沿袭。在奶奶和索米娅身上，我们看到了草原民俗的美与丑、善良与愚昧。
二、草原民俗生活相
“民俗是群体的人们生活中不约而同、约定俗成的一些不成文的规矩。它既从生活中形成，又制约生活，以俗规的形式规范生活，使人们在生活中自觉不自觉地遵循它、迁就它。它在一定现实环境中呈现出来的生活状貌，称为民俗生活相。”[3]《黑骏马》中显现出了浓厚的民俗味，呈现出了草原特有的地方特色。
民歌表达了人们的生活情感，诉说着牧民的心情，传达的是一种作为牧人心理基本素质的心绪。《黑骏马》是古歌《钢嘎·哈拉》中的一首，这首悲凉基调的牧歌贯穿整个作品始终，“是牧人心绪的发泄和依托，饱含着牧人对草原的热爱、对生活的理解以及对民族历史的搜寻与反思”[4]。作者利用这首古歌串联起小说的情节发展，在歌声中将回忆与现实连接起来，诉说着白音宝力格和索米娅的爱情悲剧。小说利用一首古歌“与追忆式叙述相互穿插，在作品的每一节之前插入古歌的两句歌词，成为作品的背景音乐，并与主人公的命运形成内在对应”[5]。张承志在小说中恰到好处地运用了草原民歌，这些民歌与小说浑然一体，已成为小说思想内容和艺术技巧的有机组成部分。
蒙古族是游牧民族，经常的流动性使他们依赖骏马，骏马是游牧民族代表性的特征。张承志曾解释古歌为什么歌唱骏马：牧民们的生活、环境和传统为他们提供的美好象征只有一个——那就是一匹骏马。骏马——游牧民族的美神，它永远给终日辛勤的劳苦牧民带来温暖的安慰和神奇的憧憬。[6]小说中的黑骏马是古歌《钢嘎·哈拉》的具体化，是古歌内容的承载者，也是白音宝力格与草原的联系者。黑骏马是白音宝力格童年的伙伴，他对马的热情也是对草原的热爱。当白音宝力格离开草原，黑骏马与他分离，他抛弃了骏马也抛弃了草原。而当他重返草原去寻找草原的亲人和回忆时，是黑骏马引领他寻找回忆，带领他寻找索米娅，引领他忏悔年轻时的过失。黑骏马是小说中的一个重要角色，带着主人公穿越现实与回忆。
蒙古草原上有一条伯勒根河，它是蒙古女子远嫁命运的象征，是白音宝力格和索米娅爱情悲劇的见证。伯勒根，远在蒙古人的祖先还没有游牧到这儿时，已经是出嫁姑娘在去婆家之前，和送行的父母分手的一条小河。奶奶曾经在这河边告诉他们，“这儿就是出嫁姑娘告别亲人的地方。哎，这一辈子，我看见多少姑娘，跨过这条小河，就再也没有见过面呀。我也一样，自从跨过这条河，来到这儿，已经整整五十多年啰……”奶奶希望白音宝力格和索米娅结成夫妻，这样索米娅就不用远嫁他乡。可是索米娅未能摆脱蒙古女人的悲剧命运，黄毛希拉的欺侮注定了悲剧的开始，索米娅最终跨过了伯勒根河远嫁白音乌拉，承受着生活的艰辛，最后成长为成熟的草原女人。
三、草原情怀
在《黑骏马》中，交融着草原文化的美与丑，在主人公白音宝力格眼中，草原文化有它的原始性与神秘性，也有着它的愚昧与落后。作者对草原有着深沉的热爱和依恋，他在作品中赞颂草原人民的勤劳善良，追忆草原生活的快乐，同时也对草原的愚昧不能理解，对草原文化作了分析。
主人公白音宝力格是一个追求文明进步的青年，十五岁时就一心钻研畜牧业机械和兽医技术，从书中窥见了为他所不知的、新鲜而博大的世界。他一直向往着真正的专业知识学习，因为他觉得继续跟老兽医学下去，很可能会堕入旁门左道。老兽医的办法如把拖拉机排气管插进乳牛肛门吹气，医治那些不要犊的乳牛等等，虽然经常卓有成效，可难以用理论来阐明。草原兽医有着自己的治病方法，但不科学，难以满足白音宝力格对专业科学的需求。
白音宝力格不理解老兽医的治病方法，更不能理解草原人身上古老愚昧的落后思想。面对奶奶和索米娅对黄毛希拉的宽容态度和对草原习俗的麻木遵从，白音宝力格不能容忍她们所习惯的草原习性和它的自然法律，“也许是因为几年来读书的习惯渐渐陶冶了我的另一种素质吧，也许就因为我从根本上讲毕竟不是土生土长的牧人”，他发现了自己和这里的差异。为了去追求更纯洁、更文明、更尊重人的美好，也更富有事业魅力的人生，白音宝力格离开了草原。
在离开草原的岁月里，白音宝力格没有找到自己所要追求的生活和人生，看到的仍是生活中种种不美好的东西，于是他重回草原。白音宝力格认为自己对奶奶和索米娅有愧疚，不应丢下她们，他间接酿成了索米娅的悲剧。很久没回草原，连奶奶最后一面都没能见到，留下无助的索米娅一人安葬奶奶，这本应是他的责任，是达瓦仓给了索米娅及时的帮助，在达瓦仓面前他显得渺小。达瓦仓是一个粗犷彪悍、朴实忠厚的蒙古男子，说话粗鲁，但通过接触，白音宝力格认识到，“这魁梧大汉尽管粗野，但不失为豪爽有力，他无疑是家庭的坚强支柱和当然的主人”。达瓦仓在安葬完奶奶后放心不下索米娅，又赶上车开了张结婚证，和索米娅组成了家庭。达瓦仓给了索米娅温暖的家，他们之间没有浪漫，有的只是真实的生活，他用自己粗犷的特殊方式爱着妻子和孩子，勇敢承担着生活。当白音宝力格找到索米娅，发现她已不再是记忆中的那个姑娘，已经成长为成熟的草原女性。“这次白音宝力格对草原、对草原生生不息的法则有了一个清醒而深刻的认识，一个痛苦、无可奈何的叹息：历史积淀下来的习惯民俗就是这样一个多面一体的东西，其中它美好的一面可以让你沉醉其中，深深依恋；同时它陈旧丑恶的一面却又时时在扼杀生活中美好的东西，让你感到痛恨和鄙视。”[7]
张承志曾说：“草原是我全部文学生涯的诱因和温床。甚至该说，草原是养育了我一切特征的一位母亲……”（《草原小说集自序》）张承志用手中的笔深情描写草原的点滴生活，写出了草原特有的地域文化特色，《黑骏马》呈现了一幅草原民俗风情画，寄寓了对草原的情爱。
注释：
[1] 参见陈楷《自我、历史、地域——张承志小说创作略谈》，《北华大学学报》（社会科学版）2003年第4期。
[2] 参见张承志《牧人笔记》（散文集），花城文艺出版社1996年版。
[3][7] 蒋业华：《民俗的底色——张承志小说〈黑骏马〉的民俗写作》，《广西青年干部学院学报》2006年第6期。
[4] 张绪焰：《悲情的草原——论张承志〈黑骏马〉中的宿命情结》，《湖北经济学院学报》（人文社会科学版）2007年第10期。
[5] 程诺：《站在辽阔的草原上——从文艺民俗学角度论张承志〈黑骏马〉》，《吉林师范大学学报》（人文社会科学版）2009年第2期。
[6] 参见张承志《北方的河·黑骏马》，春风文艺出版社2002年版。
（作者单位：南昌大学人文学院）
关键词：张承志；《黑骏马》；草原文化；民俗
张承志曾在内蒙古草原插队四年，草原上的生活为他的创作提供了丰富的素材，内蒙古大草原可以说是他的第二故乡。张承志是一个地域意识强烈的作家，他的小说与特定的文化地域相联系，创作体现出了浓郁的地域文化特色。[1]其代表作《黑骏马》以辽阔的内蒙古大草原为背景，以一首沉郁雄浑的古歌《黑骏马》为主线，描写了蒙古青年白音宝力格的成长历程，同时描写了他和索米娅的爱情悲剧。
一、草原女性
辽阔的大草原养育了勤劳善良的人民，《黑骏马》中塑造了真切自然的人物形象，小说中的奶奶和索米娅是勤劳、善良、淳朴的蒙古族人民的象征，在她们身上既体现了传统美德，也有着草原人的愚昧落后。
奶奶是一个勤劳善良、博爱无私的老人，是一位典型的母亲，体现着草原人无私博大的胸襟。她领养了毫无血缘关系的白音宝力格，给了他母亲般的关怀和照顾，使他拥有了一个快乐的童年。奶奶无私地抚养白音宝力格，无私地爱一切生命。在牧民们轮回式的游牧轨道中，与牲畜相依为命，形成了特有的生命意识：他们对生命的理解，对生命的尊重都是极为独特的，极为宽厚和充满着爱的。……他们放牧则以人道视畜道，爱惜牲畜如同爱惜孩子。[2]一夜风雪袭击后，存活下来的小马驹皮毛都冻硬了，奶奶“用自己的袖子揩干它的身体，然后把袍子解开，紧紧地把小马驹搂在怀里”，小马驹在奶奶无微不至的照顾下得以存活。奶奶“活了七十多岁，从来没有把一条活着的命扔到野草滩上”，当索米娅生下的孩子小得出奇，奶奶坚持留着孩子，赶走恶言恶语说道的人。奶奶身上闪烁着母性的光辉，她以博大的爱爱着所有的生命，这是伟大的草原母亲形象。
索米娅是白音宝力格青梅竹马的玩伴，是奶奶抚养长大的草原女儿，是个勤劳、善良的女性。她在草原中长大，受着草原文化的感染，受着奶奶行为的感召，身上体现着草原母亲的伟大。她坚忍地承受了无赖黄毛希拉的欺侮，放弃了自己的爱情。为了保护肚中的孩子，她在白音宝力格的手上咬了一口，她咬痛了白音宝力格，也咬断了她的爱情。为了能让女儿其其格上学，她去请求老师并在学校做杂工，承担着劳重的工作。索米娅以博大的母爱爱着自己的孩子，同时也无微不至地照顾着学校里所有的孩子。最后索米娅被学校转为正式职工，她可以听到孩子们喊她老师，这是对她无私付出的肯定。生活的艰辛没有压倒索米娅，她坚强地承受着所有的苦难，“像草原上所有的姑娘一样，她也走完了那条蜿蜒在草丛里的小路，经历了她们都经历过的快乐、艰难、忍受和侮辱”，成长为草原上的成熟女性。
奶奶和索米娅这两个女性身上传承了草原女性的善良、勤劳和博大的母性之爱，但也传承了草原牧人的愚昧和落后。她们麻木地遵循着草原女人共同的悲剧命运，默默忍受生活的厄运，草原女性坚忍的性格使她们甘心忍受痛苦，坚忍的性格使罪恶的习俗正常化，优秀的品质同时也助长了恶习的继续。当索米娅被无赖黄毛希拉侮辱后，她默默地承受，因为世世代代的草原女性都是这样。当白音宝力格拔出刀子准备与黄毛希拉拼命时，奶奶不以为然地摇摇头，嘟囔地说：“不，孩子。佛爷和牧人们都会反对你。希拉那狗东西……也没什么太大的罪过”“有什么呢？女人——世世代代还不就是这样吗？嗯，知道索米娅能生养，也是件让人放心的事呀。”这就是草原女性的悲哀，甘心忍受着欺负，罪恶的习俗被草原女性接受沿袭。在奶奶和索米娅身上，我们看到了草原民俗的美与丑、善良与愚昧。
二、草原民俗生活相
“民俗是群体的人们生活中不约而同、约定俗成的一些不成文的规矩。它既从生活中形成，又制约生活，以俗规的形式规范生活，使人们在生活中自觉不自觉地遵循它、迁就它。它在一定现实环境中呈现出来的生活状貌，称为民俗生活相。”[3]《黑骏马》中显现出了浓厚的民俗味，呈现出了草原特有的地方特色。
民歌表达了人们的生活情感，诉说着牧民的心情，传达的是一种作为牧人心理基本素质的心绪。《黑骏马》是古歌《钢嘎·哈拉》中的一首，这首悲凉基调的牧歌贯穿整个作品始终，“是牧人心绪的发泄和依托，饱含着牧人对草原的热爱、对生活的理解以及对民族历史的搜寻与反思”[4]。作者利用这首古歌串联起小说的情节发展，在歌声中将回忆与现实连接起来，诉说着白音宝力格和索米娅的爱情悲剧。小说利用一首古歌“与追忆式叙述相互穿插，在作品的每一节之前插入古歌的两句歌词，成为作品的背景音乐，并与主人公的命运形成内在对应”[5]。张承志在小说中恰到好处地运用了草原民歌，这些民歌与小说浑然一体，已成为小说思想内容和艺术技巧的有机组成部分。
蒙古族是游牧民族，经常的流动性使他们依赖骏马，骏马是游牧民族代表性的特征。张承志曾解释古歌为什么歌唱骏马：牧民们的生活、环境和传统为他们提供的美好象征只有一个——那就是一匹骏马。骏马——游牧民族的美神，它永远给终日辛勤的劳苦牧民带来温暖的安慰和神奇的憧憬。[6]小说中的黑骏马是古歌《钢嘎·哈拉》的具体化，是古歌内容的承载者，也是白音宝力格与草原的联系者。黑骏马是白音宝力格童年的伙伴，他对马的热情也是对草原的热爱。当白音宝力格离开草原，黑骏马与他分离，他抛弃了骏马也抛弃了草原。而当他重返草原去寻找草原的亲人和回忆时，是黑骏马引领他寻找回忆，带领他寻找索米娅，引领他忏悔年轻时的过失。黑骏马是小说中的一个重要角色，带着主人公穿越现实与回忆。
蒙古草原上有一条伯勒根河，它是蒙古女子远嫁命运的象征，是白音宝力格和索米娅爱情悲劇的见证。伯勒根，远在蒙古人的祖先还没有游牧到这儿时，已经是出嫁姑娘在去婆家之前，和送行的父母分手的一条小河。奶奶曾经在这河边告诉他们，“这儿就是出嫁姑娘告别亲人的地方。哎，这一辈子，我看见多少姑娘，跨过这条小河，就再也没有见过面呀。我也一样，自从跨过这条河，来到这儿，已经整整五十多年啰……”奶奶希望白音宝力格和索米娅结成夫妻，这样索米娅就不用远嫁他乡。可是索米娅未能摆脱蒙古女人的悲剧命运，黄毛希拉的欺侮注定了悲剧的开始，索米娅最终跨过了伯勒根河远嫁白音乌拉，承受着生活的艰辛，最后成长为成熟的草原女人。
三、草原情怀
在《黑骏马》中，交融着草原文化的美与丑，在主人公白音宝力格眼中，草原文化有它的原始性与神秘性，也有着它的愚昧与落后。作者对草原有着深沉的热爱和依恋，他在作品中赞颂草原人民的勤劳善良，追忆草原生活的快乐，同时也对草原的愚昧不能理解，对草原文化作了分析。
主人公白音宝力格是一个追求文明进步的青年，十五岁时就一心钻研畜牧业机械和兽医技术，从书中窥见了为他所不知的、新鲜而博大的世界。他一直向往着真正的专业知识学习，因为他觉得继续跟老兽医学下去，很可能会堕入旁门左道。老兽医的办法如把拖拉机排气管插进乳牛肛门吹气，医治那些不要犊的乳牛等等，虽然经常卓有成效，可难以用理论来阐明。草原兽医有着自己的治病方法，但不科学，难以满足白音宝力格对专业科学的需求。
白音宝力格不理解老兽医的治病方法，更不能理解草原人身上古老愚昧的落后思想。面对奶奶和索米娅对黄毛希拉的宽容态度和对草原习俗的麻木遵从，白音宝力格不能容忍她们所习惯的草原习性和它的自然法律，“也许是因为几年来读书的习惯渐渐陶冶了我的另一种素质吧，也许就因为我从根本上讲毕竟不是土生土长的牧人”，他发现了自己和这里的差异。为了去追求更纯洁、更文明、更尊重人的美好，也更富有事业魅力的人生，白音宝力格离开了草原。
在离开草原的岁月里，白音宝力格没有找到自己所要追求的生活和人生，看到的仍是生活中种种不美好的东西，于是他重回草原。白音宝力格认为自己对奶奶和索米娅有愧疚，不应丢下她们，他间接酿成了索米娅的悲剧。很久没回草原，连奶奶最后一面都没能见到，留下无助的索米娅一人安葬奶奶，这本应是他的责任，是达瓦仓给了索米娅及时的帮助，在达瓦仓面前他显得渺小。达瓦仓是一个粗犷彪悍、朴实忠厚的蒙古男子，说话粗鲁，但通过接触，白音宝力格认识到，“这魁梧大汉尽管粗野，但不失为豪爽有力，他无疑是家庭的坚强支柱和当然的主人”。达瓦仓在安葬完奶奶后放心不下索米娅，又赶上车开了张结婚证，和索米娅组成了家庭。达瓦仓给了索米娅温暖的家，他们之间没有浪漫，有的只是真实的生活，他用自己粗犷的特殊方式爱着妻子和孩子，勇敢承担着生活。当白音宝力格找到索米娅，发现她已不再是记忆中的那个姑娘，已经成长为成熟的草原女性。“这次白音宝力格对草原、对草原生生不息的法则有了一个清醒而深刻的认识，一个痛苦、无可奈何的叹息：历史积淀下来的习惯民俗就是这样一个多面一体的东西，其中它美好的一面可以让你沉醉其中，深深依恋；同时它陈旧丑恶的一面却又时时在扼杀生活中美好的东西，让你感到痛恨和鄙视。”[7]
张承志曾说：“草原是我全部文学生涯的诱因和温床。甚至该说，草原是养育了我一切特征的一位母亲……”（《草原小说集自序》）张承志用手中的笔深情描写草原的点滴生活，写出了草原特有的地域文化特色，《黑骏马》呈现了一幅草原民俗风情画，寄寓了对草原的情爱。
注释：
[1] 参见陈楷《自我、历史、地域——张承志小说创作略谈》，《北华大学学报》（社会科学版）2003年第4期。
[2] 参见张承志《牧人笔记》（散文集），花城文艺出版社1996年版。
[3][7] 蒋业华：《民俗的底色——张承志小说〈黑骏马〉的民俗写作》，《广西青年干部学院学报》2006年第6期。
[4] 张绪焰：《悲情的草原——论张承志〈黑骏马〉中的宿命情结》，《湖北经济学院学报》（人文社会科学版）2007年第10期。
[5] 程诺：《站在辽阔的草原上——从文艺民俗学角度论张承志〈黑骏马〉》，《吉林师范大学学报》（人文社会科学版）2009年第2期。
[6] 参见张承志《北方的河·黑骏马》，春风文艺出版社2002年版。
（作者单位：南昌大学人文学院）