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友人雪庐藏吉金集拓册，系民国时期物，经折式装潢，锦缎护封。内有多种吉金文字拓片，计有三十多页，四十多种之多，且拓制精美，并有多位收藏家钤印。兹选几略述之。
三年师兑簋（图一、图二）
簋是用于盛放煮熟饭食的器皿，也用作礼器。宴会和祭祀时，以偶数与列鼎配合使用。史书记载，天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士则三鼎二簋，有很严格的礼制。
西周晚期的“师兑簋”现存上海博物馆，经查，所刻铭文有“元年师兑簋”和“三年师兑簋”两种。二铭略有不同：师兑在元年作的铭，记载他的工作是担任师龢父的助手，主管左右走马及五邑走马；三年师兑簋的内容和元年簋是连续的，却只说了师兑任师龢父的助手，兼管走马。青铜器的铭文大都是器盖同铭，册中收录有两件“三年师兑簋”，其一为器，其一为盖，很是难得。其铭文曰:
隹三年二月初吉丁亥，王在周，各大庙，即立。阳白右师兑，入门，立中廷，王乎内史尹册令师兑：余既令女疋师和父，司(左右)走马，今余隹□□乃令，令女□□司走马。易女秬鬯一卣、金车賁較、朱虢鞃靳、虎冟熏裏、右厄、画□□□、金甬、马三匹、□勒。师兌拜稽首,敢对扬天子不显鲁休，用乍朕皇考釐公將簋，师兌其万年子孙永宝用。
另一件拓本铭文内容相同，但是缺字较多，最后一行几乎都没有了。簋形体厚重，多为圆形、侈口圈足、深腹，所以内中的铭文拓起来很不容易，拓本中有多字缺失也是在所难免吧。
格白簋（图三）
拓本中的铭文“唯正月初吉癸子，王在戍周。格白取良马乘于倗生，厥贾三十田，则析。”说的是倗生用四匹马换格伯三十田土地的事。当时土地在名义上还是国有的，富豪贵族之间用实物换取土地和林地，变为私有，但土地转让时仍要报告王庭，至少取得王庭形式上的认可。这是很早的地产交易，《礼记·王制》中记载的“田里不鬻” 的周礼原则开始被突破了。
铭文中字的大小随意安排，风格大气。
鲁伯愈父鬲（图四）
鬲是煮饭用的炊具。《汉书·郊祀志上》：“其（指鼎）空足曰鬲。”赵汝珍《古玩指南续编.古代礼器》：“古时盛馔用鼎，常饪用鬲。”《博古图言》：“鬲之用与鼎同，惟祀天地鬼神、礼宾客必以鼎，常饪则以鬲。其制字符所容通于足，取火易达，故常饪用之。”
其铭曰：
鲁伯愈父作鼄（作邾）姬□□（仁媵）羞鬲，其永宝用。
据《滕县金石志》载：“清道光十年（1830），城东北八十里凤凰岭涧沟中，出伯愈父（鲁伯愈父鬲）诸器??其中鬲、盘、匜等铜器铭文中，皆有鼄字”。许慎《说文解字》释“”云：“鼄，鼅鼄也，从黽朱声。或从虫。”《邾公华钟》中邾亦作鼄。容庚《金文编》“鼄”字条及“邾”字条中释：“国名，曹姓，子爵，出自颛顼，武王封其裔孙曹挟于邾，战国时楚灭之。《左传》榖梁作邾，公羊、檀弓作邾娄，邾悼公名华（前555年—前541年）。”鼄是蛛字，鼅鼄即是蜘蛛。那么这个部落以蜘蛛为图腾，也着实有点奇特的。
拓本上钤“伯寅吉金文字”、“王正孺”、“赞”三印。其一印中的“伯寅”即潘祖荫，潘祖荫（1830—1890），字在钟，号伯寅，亦号少棠、郑盦。生于北京，祖籍吴县（今江苏苏州）人。咸丰二年一甲三名进士，探花，授编修。数掌文衡殿试，在南书房近四十年。光绪间官至工部尚书。通经史，精楷法，藏金石甚富。著有《攀古楼彝器图释》、《滂喜斋丛书》、《功顺堂丛书》。据传，说潘祖荫设同乡“关场宴”，他以新得一鼎，考其款识，乃“鲁眉寿鼎”。他特撰写“眉寿鼎图说”，赠给来赴宴的人。等应试举子考二场时，题目即是“眉寿保鲁”，凡得图说的考生恍然大悟，遂应题作考释训诂之文。等金榜揭示后一看，考中的八人中有七名是赴宴得图说之人。足见潘祖荫对金石古董的嗜好。他的金石收藏甲于吴中，闻名南北，人们叫他“潘神眼”。他收藏的国宝级文物大盂鼎现存中国历史博物馆，大克鼎存上海博物院，都是我国青铜器藏品中的至尊。潘祖荫与赵之谦交，赵为其治印颇多。
小克鼎（图五、图六）
小克鼎出土时总共有六件，这两件即是其中两件的铭文拓本。
“克鼎”是因铭文中所述器主人为“膳夫克”而得名的，大克鼎今藏上海博物馆，小克鼎藏于故宫。大小之分当是鼎的形制体量之别。小克鼎圆形，硕腹，双立耳，蹄形足。耳上饰三头夔纹，颈饰窃曲纹，腹饰云纹带，足上部饰兽首纹造型雄浑厚重，花纹粗犷流畅，典型的西周晚期铜鼎。
器内壁铸铭文8行72字，铭曰：
唯王廿又三年九月，王在宗周，王命膳夫克舍命于成周，遹正八师之年，克作朕皇祖釐季宝宗彝。克其日用□，朕辟鲁休，用匄康□、纯佑、眉寿、永命、灵终。万年无疆，克其子子孙孙永宝用。
铭文大意是在周王（孝王）二十三年的九月，王在西部周原旧都宗周，周王命令膳夫克到东部新都成周洛阳发布命令，整肃王的部队成周八师。就在这一年，克作了这批纪念其伟大祖父季并置于其宗庙中的宝贵彝器。克每日用它来祭享祖先，同时也就每日在宣扬他的主人周王的厚重美意。用来祈求康顺、福佑、老寿、长命、善终。愿克万年无疆，克的子孙后代永远宝用这批彝器。
这两拓本文字内容相同，行列字数有别，二者相较，“辟”字左旁一断一连，“休”字一修一短，其他文字的差别也很明显。但是铭文的捶榻实在不易，拓后需剪割开来方能平粘于册。
铭文笔势遒劲，形体舒展、挺拔，颇有伟岸与雍容之态。
师酉簋（图七）
原器现藏国家博物馆。簋圆形，敛口，鼓腹，有双耳，耳上端雕铸兽头，兽角呈螺旋状，圈足，圈足下为三兽形扁足。有盖，盖上有圆形捉手。盖顶与器腹饰瓦纹，盖沿、颈部和圈足上饰重环纹。盖器同铭，10行106字：
唯王元年正月，王在吴，格吴大庙。公族入佑师酉立中廷。王呼史□册命：“师酉辞，乃祖嫡官邑人、虎臣、西门夷、□夷、秦夷、京夷、□□夷、薪。赐汝赤黻、朱黄、中□、攸勒。敬夙夜勿废朕命。”师酉拜，颔首。对扬天子丕显休命，用作朕文考乙伯、究姬尊簋。酉其万年子子孙孙永宝用。
大意是在周王元年正月，王到吴的太庙，官为公族作为册命典礼的佑者带领师酉进入太庙，站立院中。王召史官宣读册命书：“师酉，你要好好管理你的族人、官员和王的近卫部队，部队中有西门、虎臣、秦等地的夷人和新卒。赐你红饰的官袍，和一套马笼头。你要日夜恭敬做事，不要辜负我的任命。”师酉叩首拜谢。为报答天子的恩德，因而作了和母亲究姬的簋。后世的子孙永远宝用它。
拓本上钤“归安吴氏二百兰亭斋考藏吉金之印”。归安吴氏，就是吴云吴平斋，归安即今天的浙江湖州。吴云官做到苏州知府，好古精鉴，性喜金石彝鼎，法书名画，汉印晋砖，宋元书籍，一一罗致。所藏齐侯罍二，王羲之兰亭序二百种，并以此名斋“两罍轩”、“二百兰亭斋”。
这件师酉簋铭文的结体谨严，大小自然随意，气势磅礴，有很明显西周晚期的风格。
册中除了鼎、簋、鬲铭之外，尚有尊、钱范、钟、灯、秦权、矛、壶、彝、镜等铭文。这些拓本的原器有的在国家重点博物馆，有的已经不知所踪，有的流散国外。册中所见，几乎是商周秦汉金石书法的一个缩影，对学习金文的书法爱好者来说不啻是很好的临习范本。
三年师兑簋（图一、图二）
簋是用于盛放煮熟饭食的器皿，也用作礼器。宴会和祭祀时，以偶数与列鼎配合使用。史书记载，天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士则三鼎二簋，有很严格的礼制。
西周晚期的“师兑簋”现存上海博物馆，经查，所刻铭文有“元年师兑簋”和“三年师兑簋”两种。二铭略有不同：师兑在元年作的铭，记载他的工作是担任师龢父的助手，主管左右走马及五邑走马；三年师兑簋的内容和元年簋是连续的，却只说了师兑任师龢父的助手，兼管走马。青铜器的铭文大都是器盖同铭，册中收录有两件“三年师兑簋”，其一为器，其一为盖，很是难得。其铭文曰:
隹三年二月初吉丁亥，王在周，各大庙，即立。阳白右师兑，入门，立中廷，王乎内史尹册令师兑：余既令女疋师和父，司(左右)走马，今余隹□□乃令，令女□□司走马。易女秬鬯一卣、金车賁較、朱虢鞃靳、虎冟熏裏、右厄、画□□□、金甬、马三匹、□勒。师兌拜稽首,敢对扬天子不显鲁休，用乍朕皇考釐公將簋，师兌其万年子孙永宝用。
另一件拓本铭文内容相同，但是缺字较多，最后一行几乎都没有了。簋形体厚重，多为圆形、侈口圈足、深腹，所以内中的铭文拓起来很不容易，拓本中有多字缺失也是在所难免吧。
格白簋（图三）
拓本中的铭文“唯正月初吉癸子，王在戍周。格白取良马乘于倗生，厥贾三十田，则析。”说的是倗生用四匹马换格伯三十田土地的事。当时土地在名义上还是国有的，富豪贵族之间用实物换取土地和林地，变为私有，但土地转让时仍要报告王庭，至少取得王庭形式上的认可。这是很早的地产交易，《礼记·王制》中记载的“田里不鬻” 的周礼原则开始被突破了。
铭文中字的大小随意安排，风格大气。
鲁伯愈父鬲（图四）
鬲是煮饭用的炊具。《汉书·郊祀志上》：“其（指鼎）空足曰鬲。”赵汝珍《古玩指南续编.古代礼器》：“古时盛馔用鼎，常饪用鬲。”《博古图言》：“鬲之用与鼎同，惟祀天地鬼神、礼宾客必以鼎，常饪则以鬲。其制字符所容通于足，取火易达，故常饪用之。”
其铭曰：
鲁伯愈父作鼄（作邾）姬□□（仁媵）羞鬲，其永宝用。
据《滕县金石志》载：“清道光十年（1830），城东北八十里凤凰岭涧沟中，出伯愈父（鲁伯愈父鬲）诸器??其中鬲、盘、匜等铜器铭文中，皆有鼄字”。许慎《说文解字》释“”云：“鼄，鼅鼄也，从黽朱声。或从虫。”《邾公华钟》中邾亦作鼄。容庚《金文编》“鼄”字条及“邾”字条中释：“国名，曹姓，子爵，出自颛顼，武王封其裔孙曹挟于邾，战国时楚灭之。《左传》榖梁作邾，公羊、檀弓作邾娄，邾悼公名华（前555年—前541年）。”鼄是蛛字，鼅鼄即是蜘蛛。那么这个部落以蜘蛛为图腾，也着实有点奇特的。
拓本上钤“伯寅吉金文字”、“王正孺”、“赞”三印。其一印中的“伯寅”即潘祖荫，潘祖荫（1830—1890），字在钟，号伯寅，亦号少棠、郑盦。生于北京，祖籍吴县（今江苏苏州）人。咸丰二年一甲三名进士，探花，授编修。数掌文衡殿试，在南书房近四十年。光绪间官至工部尚书。通经史，精楷法，藏金石甚富。著有《攀古楼彝器图释》、《滂喜斋丛书》、《功顺堂丛书》。据传，说潘祖荫设同乡“关场宴”，他以新得一鼎，考其款识，乃“鲁眉寿鼎”。他特撰写“眉寿鼎图说”，赠给来赴宴的人。等应试举子考二场时，题目即是“眉寿保鲁”，凡得图说的考生恍然大悟，遂应题作考释训诂之文。等金榜揭示后一看，考中的八人中有七名是赴宴得图说之人。足见潘祖荫对金石古董的嗜好。他的金石收藏甲于吴中，闻名南北，人们叫他“潘神眼”。他收藏的国宝级文物大盂鼎现存中国历史博物馆，大克鼎存上海博物院，都是我国青铜器藏品中的至尊。潘祖荫与赵之谦交，赵为其治印颇多。
小克鼎（图五、图六）
小克鼎出土时总共有六件，这两件即是其中两件的铭文拓本。
“克鼎”是因铭文中所述器主人为“膳夫克”而得名的，大克鼎今藏上海博物馆，小克鼎藏于故宫。大小之分当是鼎的形制体量之别。小克鼎圆形，硕腹，双立耳，蹄形足。耳上饰三头夔纹，颈饰窃曲纹，腹饰云纹带，足上部饰兽首纹造型雄浑厚重，花纹粗犷流畅，典型的西周晚期铜鼎。
器内壁铸铭文8行72字，铭曰：
唯王廿又三年九月，王在宗周，王命膳夫克舍命于成周，遹正八师之年，克作朕皇祖釐季宝宗彝。克其日用□，朕辟鲁休，用匄康□、纯佑、眉寿、永命、灵终。万年无疆，克其子子孙孙永宝用。
铭文大意是在周王（孝王）二十三年的九月，王在西部周原旧都宗周，周王命令膳夫克到东部新都成周洛阳发布命令，整肃王的部队成周八师。就在这一年，克作了这批纪念其伟大祖父季并置于其宗庙中的宝贵彝器。克每日用它来祭享祖先，同时也就每日在宣扬他的主人周王的厚重美意。用来祈求康顺、福佑、老寿、长命、善终。愿克万年无疆，克的子孙后代永远宝用这批彝器。
这两拓本文字内容相同，行列字数有别，二者相较，“辟”字左旁一断一连，“休”字一修一短，其他文字的差别也很明显。但是铭文的捶榻实在不易，拓后需剪割开来方能平粘于册。
铭文笔势遒劲，形体舒展、挺拔，颇有伟岸与雍容之态。
师酉簋（图七）
原器现藏国家博物馆。簋圆形，敛口，鼓腹，有双耳，耳上端雕铸兽头，兽角呈螺旋状，圈足，圈足下为三兽形扁足。有盖，盖上有圆形捉手。盖顶与器腹饰瓦纹，盖沿、颈部和圈足上饰重环纹。盖器同铭，10行106字：
唯王元年正月，王在吴，格吴大庙。公族入佑师酉立中廷。王呼史□册命：“师酉辞，乃祖嫡官邑人、虎臣、西门夷、□夷、秦夷、京夷、□□夷、薪。赐汝赤黻、朱黄、中□、攸勒。敬夙夜勿废朕命。”师酉拜，颔首。对扬天子丕显休命，用作朕文考乙伯、究姬尊簋。酉其万年子子孙孙永宝用。
大意是在周王元年正月，王到吴的太庙，官为公族作为册命典礼的佑者带领师酉进入太庙，站立院中。王召史官宣读册命书：“师酉，你要好好管理你的族人、官员和王的近卫部队，部队中有西门、虎臣、秦等地的夷人和新卒。赐你红饰的官袍，和一套马笼头。你要日夜恭敬做事，不要辜负我的任命。”师酉叩首拜谢。为报答天子的恩德，因而作了和母亲究姬的簋。后世的子孙永远宝用它。
拓本上钤“归安吴氏二百兰亭斋考藏吉金之印”。归安吴氏，就是吴云吴平斋，归安即今天的浙江湖州。吴云官做到苏州知府，好古精鉴，性喜金石彝鼎，法书名画，汉印晋砖，宋元书籍，一一罗致。所藏齐侯罍二，王羲之兰亭序二百种，并以此名斋“两罍轩”、“二百兰亭斋”。
这件师酉簋铭文的结体谨严，大小自然随意，气势磅礴，有很明显西周晚期的风格。
册中除了鼎、簋、鬲铭之外，尚有尊、钱范、钟、灯、秦权、矛、壶、彝、镜等铭文。这些拓本的原器有的在国家重点博物馆，有的已经不知所踪，有的流散国外。册中所见，几乎是商周秦汉金石书法的一个缩影，对学习金文的书法爱好者来说不啻是很好的临习范本。