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【摘 要】:马克思的“历史之谜”究竟是什么含义?学界观点不一,通过对马克思文本的解读,我们弄清马克思的“历史之谜”是追问历史生成的根源是什么?,马克思将人类历史的发展看作通过人的活动而不断生成的过程,从“历史之谜”到历史唯物主义,也就是探究历史生成论的过程,也是历史唯物主义的形成过程。
“历史之谜” 现实的个人 历史唯物主义
在《1844年经济学哲学手稿》中马克思提到“历史之谜”,提到“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归,这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义作为完成了的自然主义、等于人道主义,而作为完成了的人道主义等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质,对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之迷的解答,而且知道自己就是这种解答。” 在这里马克思首次提到历史之谜,而何谓历史之谜在国内为数不多的探讨中也没有一致的看法,现对国内的学者观点给予综述。
冯景源指出:“‘历史之谜’指的是什么?指的是私有制或私有财产内部的矛盾运动。”
孙伯鍨 张一兵 唐正东指出:“在经验的、外在现象的层面上,所谓的‘历史之谜’其实本不是个谜,这是自近代市民社会以来在一般的日常生活的层面上都能体会到的一种客观事实存在,具体地说,这是工业主义的成就与人的被压榨感的共存性事实。它之所以在思想界的学者看来是个谜,是因为,截止到马克思时代,没有人能提供出一种解决这个问题的科学方法。各国、各个民族的学者各自从自己的民族性出发阐发对这个问题的看法,可问题却终究得不到解决,于是,这一问题便成了个‘谜’。面对这个谜,不仅大家所提出的解决方案不同,甚至连对这个谜的内涵的描述都带着明显的民族化语言特色。对这个谜团的不同的剥离方法,体现了各位思想家不同的哲学观点。马克思也处于这个思想系列之中。”
汤文曙认为:“人类发展史也就是人类探索和寻求自身解放和自由的历史。当马克思为自己的一生确立了为人类解放和自由而奋斗的目标之后,寻求对人类历史之谜(即人和自然之间、人和人之间的矛盾)的解答就成为他奋斗的重要环节。” 我们可以看出汤文曙认为“历史之谜”就是人和人、人和自然之间的矛盾。
王金福指出:“历史之谜,即历史的本质,历史发展的基本规律。”
张奎良认为:“马克思用‘异化劳动’这个总体性的概念,表征了社会进步与人的价值贬损的同行并存的事实。在《手稿》中,马克思把这一事实称之为‘历史之谜’,并说共产主义就是这个千古之谜的解答,而且是一种极有针对性的自觉的解答。《手稿》中的异化,无论是广义的‘历史之谜’,还是狭义的资本主义社会中的‘异化劳动’及其四重规定,指谓的都是一种特定的历史现象或历史事实”
“历史之谜”就是追问事实产生的根源,追问矛盾产生的根源,追问历史产生和发展的根源是什么?这就是“历史之谜”。我们看到有关“历史之谜”的的探讨,何谓“历史之谜”,笔者不同意张一兵等教授的说法,“历史之谜”不单单是资本主义社会的历史之谜,资本主义社会的迷是带定语的,而这就偏离了马克思的本意,马克思的“历史之谜”不单单指资本主义社会的历史之谜,而是指历史本身;另外我也不同意其关于谜的解释,“历史之谜”不是指的一种客观事实,称为事实的东西马克思没有必要称之为谜,谜就是困惑和疑问,而不是简单的事实层面,是产生事实的原因和根据在哪?这才称为谜。马克思在《1844年经济学者哲学手稿》中批判国民经济学家,“国民经济学从私有财产的事实出发,但是没有给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中说经历的物质过程,放进一般的、抽象的公式,然后又把公式当作规律。它不理解这些规律,也就是说,它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的……也就是说它把应当加以论证的东西当成前提。”
在《1844年经济学哲学手稿》中体现在马克思对异化劳动的论述,在异化劳动中马克思找到了私有财产的根源,对私有财产给以说明。“最初对私有财产只是从它的客体方面去考察” 马克思指出:“整个所谓世界历史不外乎是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人来说的生成过程,所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程,他有直观的、无可辩驳的证明。” 马克思认为人类历史就是通过劳动,通过工业,通过人的物质生产而不断生成的历史。
但我们的疑问并没有完全的解决,就是马克思在手稿中谈的是在市民社会下的情况,而市民社会狭义来讲就是资本主义社会,那么马克思讲的“历史之谜”是否就是资本主义社会的谜呢?冯景源教授认为:“在恩格斯的论述中,有一点对我们认识马克思制定唯物史观的方法论很有意义,这就是解开历史之谜的经济原因是从现代社会得到启发或从这里开始的。” “历史之谜”不单单是指资本主义社会的谜,而是通过资本主义社会的经济关系来看整个人类历史是何以生成的,对资本主义社会的经济关系是马克思的当下所面临和遭遇的,对资本主义社会的经济的解剖,不是停留在对一般的经济事实的孤立的现象上,把它们当成既定的事实经济事实,而是具体地探究它们的产生、它们之间的联系及其发展。
参考文献:
[1] 马克思恩格斯选集[M]第1、2、3、4卷。
[2] 德意志意识形态:节选本 中央编译局编译,北京:人民出版社,2003,2。
[3] 西方学者论《一八四四年经济学—哲学手稿》,上海:复旦大学出版社,1983。
[4] 杨适:马克思《经济学—哲学手稿》述评,北京:人民出版社,1982,2。
[5] 余源培 吴晓明主编 马克思主义哲学经典文本导读[M],上卷。北京:高等教育出版社,2005.2。
[6] 冯景源著 马克思异化理论研究[M] 北京:中国人民大学出版社 1987
[7] 夏甄陶著 人是什么[M] 北京:商务印书馆 2000。
[8] 张一兵 回到马克思—经济学语境中的哲学话语[M] 南京:江苏人民出版社 1999。
作者简介:田江太(1978-01-10)郑州大学升达经贸管理学院共科部教师
“历史之谜” 现实的个人 历史唯物主义
在《1844年经济学哲学手稿》中马克思提到“历史之谜”,提到“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归,这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义作为完成了的自然主义、等于人道主义,而作为完成了的人道主义等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质,对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之迷的解答,而且知道自己就是这种解答。” 在这里马克思首次提到历史之谜,而何谓历史之谜在国内为数不多的探讨中也没有一致的看法,现对国内的学者观点给予综述。
冯景源指出:“‘历史之谜’指的是什么?指的是私有制或私有财产内部的矛盾运动。”
孙伯鍨 张一兵 唐正东指出:“在经验的、外在现象的层面上,所谓的‘历史之谜’其实本不是个谜,这是自近代市民社会以来在一般的日常生活的层面上都能体会到的一种客观事实存在,具体地说,这是工业主义的成就与人的被压榨感的共存性事实。它之所以在思想界的学者看来是个谜,是因为,截止到马克思时代,没有人能提供出一种解决这个问题的科学方法。各国、各个民族的学者各自从自己的民族性出发阐发对这个问题的看法,可问题却终究得不到解决,于是,这一问题便成了个‘谜’。面对这个谜,不仅大家所提出的解决方案不同,甚至连对这个谜的内涵的描述都带着明显的民族化语言特色。对这个谜团的不同的剥离方法,体现了各位思想家不同的哲学观点。马克思也处于这个思想系列之中。”
汤文曙认为:“人类发展史也就是人类探索和寻求自身解放和自由的历史。当马克思为自己的一生确立了为人类解放和自由而奋斗的目标之后,寻求对人类历史之谜(即人和自然之间、人和人之间的矛盾)的解答就成为他奋斗的重要环节。” 我们可以看出汤文曙认为“历史之谜”就是人和人、人和自然之间的矛盾。
王金福指出:“历史之谜,即历史的本质,历史发展的基本规律。”
张奎良认为:“马克思用‘异化劳动’这个总体性的概念,表征了社会进步与人的价值贬损的同行并存的事实。在《手稿》中,马克思把这一事实称之为‘历史之谜’,并说共产主义就是这个千古之谜的解答,而且是一种极有针对性的自觉的解答。《手稿》中的异化,无论是广义的‘历史之谜’,还是狭义的资本主义社会中的‘异化劳动’及其四重规定,指谓的都是一种特定的历史现象或历史事实”
“历史之谜”就是追问事实产生的根源,追问矛盾产生的根源,追问历史产生和发展的根源是什么?这就是“历史之谜”。我们看到有关“历史之谜”的的探讨,何谓“历史之谜”,笔者不同意张一兵等教授的说法,“历史之谜”不单单是资本主义社会的历史之谜,资本主义社会的迷是带定语的,而这就偏离了马克思的本意,马克思的“历史之谜”不单单指资本主义社会的历史之谜,而是指历史本身;另外我也不同意其关于谜的解释,“历史之谜”不是指的一种客观事实,称为事实的东西马克思没有必要称之为谜,谜就是困惑和疑问,而不是简单的事实层面,是产生事实的原因和根据在哪?这才称为谜。马克思在《1844年经济学者哲学手稿》中批判国民经济学家,“国民经济学从私有财产的事实出发,但是没有给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中说经历的物质过程,放进一般的、抽象的公式,然后又把公式当作规律。它不理解这些规律,也就是说,它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的……也就是说它把应当加以论证的东西当成前提。”
在《1844年经济学哲学手稿》中体现在马克思对异化劳动的论述,在异化劳动中马克思找到了私有财产的根源,对私有财产给以说明。“最初对私有财产只是从它的客体方面去考察” 马克思指出:“整个所谓世界历史不外乎是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人来说的生成过程,所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程,他有直观的、无可辩驳的证明。” 马克思认为人类历史就是通过劳动,通过工业,通过人的物质生产而不断生成的历史。
但我们的疑问并没有完全的解决,就是马克思在手稿中谈的是在市民社会下的情况,而市民社会狭义来讲就是资本主义社会,那么马克思讲的“历史之谜”是否就是资本主义社会的谜呢?冯景源教授认为:“在恩格斯的论述中,有一点对我们认识马克思制定唯物史观的方法论很有意义,这就是解开历史之谜的经济原因是从现代社会得到启发或从这里开始的。” “历史之谜”不单单是指资本主义社会的谜,而是通过资本主义社会的经济关系来看整个人类历史是何以生成的,对资本主义社会的经济关系是马克思的当下所面临和遭遇的,对资本主义社会的经济的解剖,不是停留在对一般的经济事实的孤立的现象上,把它们当成既定的事实经济事实,而是具体地探究它们的产生、它们之间的联系及其发展。
参考文献:
[1] 马克思恩格斯选集[M]第1、2、3、4卷。
[2] 德意志意识形态:节选本 中央编译局编译,北京:人民出版社,2003,2。
[3] 西方学者论《一八四四年经济学—哲学手稿》,上海:复旦大学出版社,1983。
[4] 杨适:马克思《经济学—哲学手稿》述评,北京:人民出版社,1982,2。
[5] 余源培 吴晓明主编 马克思主义哲学经典文本导读[M],上卷。北京:高等教育出版社,2005.2。
[6] 冯景源著 马克思异化理论研究[M] 北京:中国人民大学出版社 1987
[7] 夏甄陶著 人是什么[M] 北京:商务印书馆 2000。
[8] 张一兵 回到马克思—经济学语境中的哲学话语[M] 南京:江苏人民出版社 1999。
作者简介:田江太(1978-01-10)郑州大学升达经贸管理学院共科部教师