论文部分内容阅读
我们讲《师说》，总不免要提一下唐代古文运动。那么，《师说》与古文运动是个什么关系呢?弄明白了这一点，对更好地理解这篇课文无疑是有帮助的。
先从古文说起。“古文”这个概念，是韩愈最先提出来的。他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称之为古文，并把它与“俗下文字”即六朝以来流行已久的骈文对立开来。在中唐德宗统治的后期，由于韩愈等人的努力提倡，古文发生了广泛的影响；到宪宗元和时期，又得到柳宗元大力支持，古文于是业绩更著，影响更大，终于渐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚。这就是文学史上所谓的“古文运动”。
从贞元十二年(796)至贞元十九年(803)，这一时期韩愈用他的古文写下了一系列重要文章，宣传儒家思想，指示儒学道统，并提出了古文写作的中心内容和具体要求。著名的《师说》就写于此时。这篇论文，主要是针对当时社会上以从师为耻的不良风气而发的，但与他提倡古文运动的中心命意也是以一贯之的。文章一开始提出中心论点“古之学者必有师”后，就紧接着指出“师”的重要作用：“师者，所以传道受业解惑也。”对此，朱自清先生在《经典常谈》中有着极简明的解释：“他所谓‘传道’，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道；所谓‘解惑’，便是排斥佛、老。”这是因为在韩愈看来，“人非生而知之者，孰能无惑?”——这“惑”主要就是惑于佛、老的“异端邪说”，因而迷失了可匡救时弊的孔、孟大道。所以就更要发挥“师”的作用，来教授学生学业，传扬孔、孟之道；如此，庶几可使思想趋于统一，政治臻于清明。至于以谁为师，那就完全要以“道”之有无为依归了，所谓“道之所存，师之所存”是也。这“道”，也即儒家孔、孟之道。
柳宗元文学见解与韩愈相近，造诣不相上下，而自承不敢为人师。(当时，“惟佛寺中和尚得称师”——钱穆《中国文学论丛》）韩愈却独能“奋不顾流俗，犯笑侮……抗颜而为人师”，因而“友生极众”。这样，在提倡古文、打破骈文的桎梏方面，他的“摧陷廓清”的劳绩，自然较柳氏大得多，影响也更为深远。这与《师说》所起到的积极作用也是分不开的吧。
《师说》末段云：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余……”这“好古文”“六艺经传”“学于余”几句，似乎已暗示了本文与古文运动的关系。
单位：武汉市新洲区第四中学
先从古文说起。“古文”这个概念，是韩愈最先提出来的。他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称之为古文，并把它与“俗下文字”即六朝以来流行已久的骈文对立开来。在中唐德宗统治的后期，由于韩愈等人的努力提倡，古文发生了广泛的影响；到宪宗元和时期，又得到柳宗元大力支持，古文于是业绩更著，影响更大，终于渐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚。这就是文学史上所谓的“古文运动”。
从贞元十二年(796)至贞元十九年(803)，这一时期韩愈用他的古文写下了一系列重要文章，宣传儒家思想，指示儒学道统，并提出了古文写作的中心内容和具体要求。著名的《师说》就写于此时。这篇论文，主要是针对当时社会上以从师为耻的不良风气而发的，但与他提倡古文运动的中心命意也是以一贯之的。文章一开始提出中心论点“古之学者必有师”后，就紧接着指出“师”的重要作用：“师者，所以传道受业解惑也。”对此，朱自清先生在《经典常谈》中有着极简明的解释：“他所谓‘传道’，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道；所谓‘解惑’，便是排斥佛、老。”这是因为在韩愈看来，“人非生而知之者，孰能无惑?”——这“惑”主要就是惑于佛、老的“异端邪说”，因而迷失了可匡救时弊的孔、孟大道。所以就更要发挥“师”的作用，来教授学生学业，传扬孔、孟之道；如此，庶几可使思想趋于统一，政治臻于清明。至于以谁为师，那就完全要以“道”之有无为依归了，所谓“道之所存，师之所存”是也。这“道”，也即儒家孔、孟之道。
柳宗元文学见解与韩愈相近，造诣不相上下，而自承不敢为人师。(当时，“惟佛寺中和尚得称师”——钱穆《中国文学论丛》）韩愈却独能“奋不顾流俗，犯笑侮……抗颜而为人师”，因而“友生极众”。这样，在提倡古文、打破骈文的桎梏方面，他的“摧陷廓清”的劳绩，自然较柳氏大得多，影响也更为深远。这与《师说》所起到的积极作用也是分不开的吧。
《师说》末段云：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余……”这“好古文”“六艺经传”“学于余”几句，似乎已暗示了本文与古文运动的关系。
单位：武汉市新洲区第四中学