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从弗·施莱格尔的文艺理论看德国浪漫派精神本文从诗论、神话论、小说论、文学批评的实践等方面来梳理弗·施莱格尔的文艺理论思想,希图从中见出德国浪漫派的精神,以及对于文学创作和人们生活的影响。本文共分四章:第一章,弗·施莱格尔的诗论。第一节,施莱格尔的早期诗论。这是他日后所提出的浪漫主义理论的精神渊源。他提出近代诗作为表现艺术表现理想追求无限,这种带有独特个性、表述有趣哲理的理想主义诗被命名为教喻诗,它的力量来自看不见的深处。这些论断事实上可以看作是浪漫派理论的发端。第二节,关于浪漫诗的研究。弗·施莱格尔对浪漫诗的描述带有诗意的想象与夸大,是诗人充满灵感和热情的歌唱,而不是在下一个严谨的学术定义。这样的结论不是作者一时诗兴勃发顺手记下的随感,其实有着相当深刻的原因。第二章,施莱格尔论诗的中心和变体。第一节,施莱格尔论诗的中心——神话论。现代诗缺少一个像神话之于古代史诗那样坚实的中心,故此现代诗从根本上就不及古代诗。迫切需要人们共同努力创造出新的神话。新神话既是作品的温床又是灵魂,它将按照唯心主义的模式来到世间接受光荣使命,不只是艺术,科学也需要神话的自然观。诗是神话的传达工具。第二节,施莱格尔论诗的变体——小说论。在弗·施莱格尔那里小说实质上是浪漫诗的变体。以机智、幽默见长又达不到真正艺术的小说是自然诗,以想象的形式描绘感伤的材料是浪漫的,有神圣的灵气和无限的本质。浪漫的核心是莎士比亚。小说与戏剧很少区别,是叙述、歌唱和其他形式的混合体。弗·施莱格尔自己的创作长篇小说《路琴德》,艺术形式丰富多彩,反对生硬框架。第三章,施莱格尔的文学批评实践。第一节,对历史上诗作的评析。欧洲的源头在希腊,诗与哲学的交融这时已经开始了。罗马诗是道德评判,而不是艺术。向新时代过渡的阶段,出现意大利的三巨头但丁、彼特拉克、薄伽丘。其后的塞万提斯和莎士比亚是真正的浪漫诗的代表。诗的历史正是一所优良的诗的学校,各个历史时期不同民族的伟大诗人就是这所学校的老师。这是文章的目的。第二节,对歌德作品的评析。歌德作品是浪漫的典范,弗·施莱格尔十分推崇,对其进行分析。纵观歌德的创作,从年轻时全凭激情的创作到融汇了先贤长处的成熟期,《浮士德》和《威廉·麦斯特》使歌德成为但丁和莎翁一样的巨匠,他一步一步迈向了永恒。第四章,施莱格尔文论的影响和评析。第一节,施莱格尔文论的影响。很多浪漫派作家创作童话式的小说,都是在神话理论指导下完成的。受浪漫学说影响的文学作品,在德国以霍夫曼为最。第二节,对施莱格尔文论的评析。浪漫诗的意义,突出审美对启蒙现代性的改造。把希望寄托于诗,从这时起诗不再只是文学作品的一种体裁,诗被本体化,具有本体的意义,达到一种高度的综合,能够把握永恒,赋予诗歌拯救的功能,弥合分裂的矛盾,包罗万象的诗从分裂走向一体。诗人成为英雄。