【摘 要】
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按照思想家是否认可平等以及认可的范围可以把他们分为平等论者和不平等论者,而哈耶克属于极端不平等论者。通过对人们追求实质平等的理论和意识根源的责难,哈耶克认为:法律
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按照思想家是否认可平等以及认可的范围可以把他们分为平等论者和不平等论者,而哈耶克属于极端不平等论者。通过对人们追求实质平等的理论和意识根源的责难,哈耶克认为:法律面前人人平等是一种真正的平等,也是唯一得到他承认的一种平等;实质平等尤其是经济平等则不具有现实可行性,是他坚决反对的。其根源在于三个方面,第一,哈耶克认为追求实质平等的理论根源和意识根源是错误的。但本文认为他的批判虽有其合理的地方,却是有失公允、显得偏激的,是在为资产阶级辩护。第二,哈耶克是从功利的角度而非道德的角度否定实质平等的。这不失其现实意义,但却是非人道的,与其批判计划经济和集体主义时所说的“人是目的而非手段”的出发点相抵触,这是对人对己使用双重标准。第三,更重要的是,在哈耶克看来,实质平等与自由是相冲突的,由于哈耶克太过于珍视自由因而导致他认为实质平等必须为自由做出让步和牺牲。之所以出现这种冲突,是因为哈耶克的自由观和平等观陷入了循环论证的模式。哈耶克认为人对人的强制才是对自由的限制,而人所处的环境则不算是一种强制。这固然具有一定的合理性,但同时,这是偏离现实的:乞丐的自由即使比国王多,但这种自由并没有什么实际价值。哈耶克之所以要把自由定义得如此狭窄,是由于他认为,如果拓展自由的定义,则会使人们产生追求实质平等的思想。而在哈耶克看来,追求实质平等就会使人丧失自由。这样,在哈耶克的理论中就出现了一种这样的论证思路:之所以否定实质平等,是因为追求实质平等会破坏自由;然而哈耶克对自由的定义又是为了防止人们产生追求实质平等的思想而设定的,如果给予自由以另一种定义,则一定程度的实质平等乃是自由所不可缺少的。 本文认为,哈耶克的平等观虽有许多值得借鉴的地方,但还
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