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本文正文分为六个部分:绪言、第一章“分析‘别种’的含义”、第二章“稽胡与匈奴的关系”、第三章“从山胡到稽胡的演变”、第四章“稽胡的概貌”和结语。其中第一章至第四章是主体部分。正文之后是参考文献和后记。 绪言。首先介绍了选题的立意。对于稽胡这样一个出现在魏晋南北朝至唐中期的北方少数民族，它活动在中国古代第一次民族大分裂、大融合的动荡时期，是和匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等同处于一个舞台之上。在匈奴等族相继在历史上消亡之后，稽胡仍然能够以一个独立的民族姿态继续存在一百余年。于是，关于这个鲜为人知的少数民族的来源和其他具体情况就成为了本文写作的目的，旨在通过对稽胡以及它与同时期其他少数民族的关系的研究来勾勒出这一中古民族的概貌。其次，介绍了史料中关于稽胡的记载。很可惜，史料中关于稽胡的记载很少，只有一篇传记，其余的记载也是寥寥数语并且是零星的出现在不同的史书中间，缺乏连贯性和整体性。因此对于史料的研究很困难，必须凭借相关的历史知识做一些必要的逻辑推断。在今人的研究之中，感谢许多前辈学者已经关注稽胡并且做了许多实质性的研究，使我能够沿着他们的足迹继续前进。在学习这些前辈的论著中，进行比较研究，希望能从中有新的发现，并且运用笔者的知识和理解去论证。基于此，笔者也形成了文章的行文逻辑，即稽胡的问题中，族源是很重要而且至今仍然处于讨论中的话题，笔者在写文章的时候便以稽胡的族源问题为主，与稽胡的分布、社会风俗、起义活动等方面互为依存和影响，逐步铺开讨论。从稽胡在史书中的定义，推测稽胡是西来的民族，然后分析它的西来过程即与稽胡关系密切的匈奴的活动轨迹，从中窥测出稽胡是域外民族的可能性，再根据魏晋南北朝民族分合的历史规律来看待稽胡的杂胡化过程，以此来证明稽胡先是由西域进入中国，然后逐渐吸收其他少数民族并最终汉化的过程。并通过史书中对稽胡的语言、社会风俗、起义活动的记载，来帮助了解稽胡的民族概貌。 第一章“分析‘别种’的含义”。史书中对稽胡定义的主要观点就是“匈奴别种”，而别种一词在描述古代民族关系时频繁使用。通过对“别种”和“别部”二个意义较为接近的词语的辨析，能够了解古人在记述古代民族关系时的观点，也能够了解他们所认识的稽胡的来源。因此，对于“别种”的解析笔者认为不是多余，恰恰是在研究古代民族时经常碰到的情况。了解了“别种”和“别部”的使用情况，就能明白在史书中稽胡和匈奴的关系，以及产生这种关系的原因。 第二章“稽胡与匈奴的关系”。既然说稽胡是域外民族，那么就要从根源上去寻找原因。而与稽胡关系密切的匈奴，自然就是研究的对象，尤其是匈奴历次的迁徙和分布地域以及南匈奴与休屠各的关系问题。因为这最有可能是西域民族进入中国的关键所在。通过逐步的分析，能从中看出有西域民族进入中国的迹象，而且也分析了一下休屠各刘渊（刘元海）的出处，有助于说明史书中认为稽胡是刘元海五部苗裔这个认识的根源。 第三章“从山胡到稽胡的演变”。主要论述稽胡与山胡的关系。稽胡就算是域外民族后来进入中国，但是在匈奴政权崩溃后所出现大大大小小的“匈奴胡”中间也是名不见经传的一员。这些与匈奴有关系的许多的“胡”被统称为“山胡”，稽胡无疑也成为其中的一支。在大大小小的山胡逐渐消失后，稽胡兴起，成为了山胡的代表。并且其本身也脱离不了民族融合的历史规律，不断的吸收其他少数民族成分，自己也由一个独立的西域胡的民族变成了一个包含诸多民族成分的杂胡。这个现象与匈奴、鲜卑、氐、羌等族的演变有着很大的相似。 第四章“稽胡的概貌”。本章主要是对稽胡进行一个大致的描述，让人们对稽胡的社会风俗、语言、宗教信仰和起义活动等有一个大致的认识。最后交代了一下稽胡最终的历史走向。 结语。对文章的主旨进行了总结归纳，说明了写作的逻辑和每章的关于稽胡相关问题的看法等。