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"洞天福地"是在天人合一思想的基础上,与中国神仙信仰和仙境观念等因素相结合的产物。在原始社会时期,当时的中国就有了天地相通的观念,天柱、昆仑山、建木即是早期天地相通观念的产物。天地想通观念后来被道教吸收发展,成为"洞天福地"的思想基础。"洞天福地"是神仙思想发展的产物。神仙思想在中国源远流长,在《山海经》中就已经出现了不死之国、不死之药以及不死仙方等说法。随着神仙思想的展开,神仙的阶位及其洞府所在也逐渐形成系统,"洞天福地"便是其中重要的一环。"洞天福地"的名称在东晋正式提出,并在长期发展中形成了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地系统,成为道教最富特色的内容。"洞天福地"作为道教的人间仙境,具有自己的时间和空间特点。在时间上,"洞天福地"的时间流速明显比现实世界要慢,这一方面是对神仙长生不死的一种解释。另一方面也是对神仙世界的一种理解。在空间上,"洞天福地"有自己的天、地、日、月等环境要素,具备一个世界的所有要素。但是无论"洞天福地"怎么特殊,它始终都与现实世界有着深刻的联系:"洞天福地"与现实世界有着能够相互来往的通道,且在时间上能够有相应的换算,这表明"洞天福地"与现实世界并不是完全隔离的两个世界,而是相互影响,共同发展的世界。此外,"洞天福地"与天、地、人都有相应的关系,其中三十六小洞天上应三十六天,下应人身中的十二重楼与二十四节等。"洞天福地"在现实世界的地域分布,基本上以名山为依托,这与道教在历史上不同区域的发展密切相关。"洞天福地"作为道教地上仙境,具有一定的生态学价值和理论意义。生态问题在中国哲学中是关于如何处理人与自然之间关系的问题,即天人之际的问题。现代生态学研究从单纯的考虑生态环境保护的狭隘视野中脱离出来,开始从一个更大的视角考虑人与自然之间的关系问题。深层生态学是目前生态学研究的主要潮流,它试图打破人与自然相互对立的思维模式,要从社会制度、人的思维等多角度、深层次出发,解决生态与人类社会存在的问题,最终达到人与自然的共同发展。今年来生态学出现了去中心化的趋势,但可以明确的是去中心主义并非没有中心,而是以能够包含人与自然在内的更大的视角去审视人与自然的关系,而这也是道教的天人合一思想能够与西方生态思想展开对话的地方。"洞天福地"对生态环境的关注最终是要回到对人的最终关怀上,其追求的长生不再局限于个人的长生不死,更包括了"天地与我并生,万物与我为一""的理念,"羽化升仙"则进一步表明道教从追求有形质肉体的飞升,脱离人类必须被束缚在大地之上的命运,进而迈向生命的自由与超越。