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唯识学以体系庞大、思想严整而著称，但自民国以来，关于唯识学的一些论争一直不断，如欧阳竟无的法相和唯识的分宗说，太虚的“论法相必宗唯识”说；还有一些关于《大乘起信论》和新旧译的争论。作为近代佛教思想史上最重要的思想家之一，印顺法师对近代唯识学思想的发展做出了历史性的贡献，本文对印顺法师唯识学思想做初步的介绍和评析。
本文拟从印顺法师对唯识发展渊源的厘清、印顺法师对唯识学中几个重要概念的分析和界定以及印顺法师在缘起意义上对整体唯识思想的理解这样几个方面来分析印顺法师的唯识思想。在唯识学发生发展的过程中，印顺法师坚持着以缘起这一主线去分析，去厘清整个唯识学的发展轨迹。印顺法师从原始佛教的理论困境，几个没有解决的理论问题，如业力如何相续不失，无我轮回的矛盾，无心定是否有心等问题出发分析各部派的见解，并理清从部派佛教进一步发展出大乘唯识学的思想轨迹。通过对唯识学本识思想、种习思想、无境论等几个重要概念的梳理，我们发现，部派佛教一直致力于弥补原始佛教中所缺失的关于诸法如何流转，业力如何摄持等问题所造成的漏洞。在此基础上一部分部派学者凸显了识的重要作用，并最终走向了七心论、八心论，开创了唯识思想的先河。在唯识思想研究上，印顺法师以现代学术的研究方法，注重历史、地理和文献的考证，又以佛法的基本精神去研究唯识学，在很多问题和争论上，印顺法师也提出了自己独特的见解和看法。印顺法师对八识、依他起和唯识与唯心这些概念的重新分析和界定，提出自己独特的见解，理清唯识学一些重要概念的基本含义。在整体唯识思想的理解上，印顺法师从流转和还灭来重新解释唯识学的理论体系，以佛教的基本思想缘起思想来理解整个唯识学对宇宙万有生起和还灭的解释。