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《横渠易说》（以下简称“《易说》”）是北宋关学创始人、理学奠基者之一的张载早年的著作，其产生处于儒、释、道三家思想汇流的特定历史条件下。从张载个人来说，其作为一名生活在特定历史时代中的儒家学者，对儒学的维护、继承和发扬，怀有强烈的责任感和自觉性。著名的“横渠四句”——为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平，便是张载这位宋代大儒胸中所怀的宏远志向与为学宗旨的最好体现。除时代背景与个人志向而外，《周易》的经典原理、命题以及体系特点使张载最终选择了这部作为儒家群经之首的典籍，以“六经注我”的形式建立起自己的哲学体系。 本文的主要内容是对《易说》中哲学思想的提炼，目的在于通过对《易说》中哲学思想的了解来认识和发现张载哲学体系的初步构架和形成过程。最后得出结论:张载的哲学体系基本形成于《易说》之中。首先，本文论述了《易说》中“太虚者，气之体”的气本论思想。在《易说》中，张载发展了汉唐以来元气生化的宇宙论，以“太虚之气”取代了“元气”而形成气本体论。气本体论说明了气的聚散形成和消亡万物，批判了佛道两家的“空无”理论和“有生于无”的观点，比喻性地描述了气的常态和变态之间相即不离的关系，即“太虚即气”。张载又说明了气含阴阳二性的内部矛盾结构，阐释了导致气运动的内在原因。经过一系列有关气的本体问题的阐述，张载在《易说》中已基本形成了以气为宇宙本体的气本论。 其次，本文论述了《易说》中的“一物两体”说。“一物两体”是张载矛盾观点的基本命题，而首先表现其矛盾观点的，就是张载通过认可《周易》先立乾坤二卦为其门户的结构特点而提出的形成自己哲学体系的“见两”的方法论。这为我们提供了认识和研究张载哲学体系形成的门径。通过对《周易》“参天两地而倚数”的解释，张载阐述了“参”、“一”、“两”之间的关系，表达了矛盾对立统一的思想，很好地说明了矛盾双方的对立统一关系及表现形式，体现出其思想体系的辩证特点，使基本形成的“一物两体”说在整个思想体系中发挥着重要的作用。 再次，本文论述了《易说》中“穷神知化”的认识论观点。张载在《易说》中形成的认识论是具有浓厚的道德实践色彩的。虽然从《周易》的“象”及其与本体气的关系之论述为始，并进一步讨论对“理”的认识，但在深入探讨“穷理尽性以至于命”、“精义入神”和“穷神知化”等问题时，张载的认识论就含有了非理性的神秘成分，并最终走上了道德实践的“崇德”之路。在张载的认识论形成过程中，其走向的特点体现出张载整个思想体系中所贯穿的天人合一观点，这也是张载“以《易》为宗”来建立自己的哲学体系、实现自己宏远志向的必然反映。 最后，本文论述了在《易说》中形成的关于“成性”的思想和进而对“性与天道”问题所做的解决。“性与天道”问题涉及到天人之间的关系，“性”之善恶以及“性”的主客存在等诸多问题。张载在《易说》中通过发挥《周易》的“三才”理论和对卦象的解释，在其气本论之下说明了天人之间的区别与联系，从而将天人有机地统一起来。然后张载讨论了“性”成与未成的问题，并指出一条“成性”之路，强调了“成性”过程中主体的作用。最终实现了“成性”，解决了“性与天道”问题。 以上是本文对《横渠易说》中哲学思想的提炼以及对张载哲学体系形成于《易说》的观点所做的论证。另外，本文还论述了《易说》对标志张载思想体系成熟的著作——《正蒙》在气本论、“成性”说以及认识论方面所产生的影响，进一步说明了张载思想形成时期与成熟时期的联系，反过来又对《易说》作为张载哲学体系形成的标志再次做了证明。总之，张载哲学“以《易》为宗”，《易说》体现了张载从体到用、天人相合的哲学路线，基本从理论上实现了张载从心性之内圣开出经世之外王的为学宗旨和人生志向。因此，从《横渠易说》看来，张载的哲学体系已在其中基本形成了。