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日常生活主要由日常消费活动、交往活动和观念活动等构成,具有自发性、重复性、经验性、实用性的特点。20世纪以前,哲学的关注点主要在非日常生活世界,日常生活世界往往不被重视,仅仅被视为“自在”的背景世界。然而,进入20世纪以来,以胡塞尔为主要代表的哲学家不约而同地展开了将哲学“拉向”日常生活世界的理论尝试。究其原因在于,随着现代化和世俗化进程的日益推进,尤其是在消费社会与媒介社会的催化下,日常生活之于人的意义开始凸显出来。日常生活不再是一个自发、自在的场域,而是成为人们建构意义的积极空间,同时也成为各种关系冲突、矛盾的聚集地。在这种背景之下,意识形态的意蕴在日常生活世界得以凸显出来。事实上,在马克思的意识形态理论中,我们已然可以窥见他对人的生活世界的关注。马克思在资本主义社会发展早期,通过批判商品拜物教与异化劳动,揭露意识形态的阶级性与虚假性,其根本目的在于重建人的世界,其中就包括异化的日常生活世界。从这个角度来说,西方马克思主义者的意识形态理论与马克思的意识形态理论一脉相承,同样深切表达了对大众日常生活世界的关怀。一方面,西方马克思主义者延续了马克思意识形态批判的主题,另一方面,从大众消费、流行文化与无意识等视角入手进一步拓展了意识形态研究的思路。虽然西方马克思主义者的意识形态理论未必都具有科学性,但是不可否认的是其中包含着真理性的“因子”,可以为我们提供看待意识形态的新视角,对改善意识形态工作具有积极意义。从现实层面来看,近年来我国日常生活领域的新变化也使传统的意识形态工作遭受了新的挑战。伴随着改革开放的日益深化,中国也步入社会的现代化与世俗化的进程。中国的现代化是一种外诱型的现代化,它将西方百年的现代化历程压缩在短短几十年间,再加上互联网这一人类社会千年未有之变局,二者叠加,使日常生活世界发生翻天覆地的改变。一方面,现实条件的变化使意识形态的运作范式呈现出场域多样化、作用机制复杂化的特点,原有的意识形态工作方式与路径无法满足新时代的需要。另一方面,现实的巨大动荡使大众的精神领域出现了世俗化、去崇高化、个体化、去公共化等特点。而传统意识形态工作则主要是从知识论层面开展理论灌输与宣传工作,由此一来无法为大众提供切实需要的精神关怀。这也就使主流意识形态逐渐丧失原有的吸引力,也为其他社会思潮的传播提供了滋生、蔓延的空间。因此,新时代意识形态工作的创新势在必行,而其重点就在于,实现意识形态工作生存论的转向,密切关注人的生存现状与精神需求。具体而言,我们可以从以下方面入手,诸如推动主流意识形态话语体系创新,加强话语的载体建设以及构建生活型社会等等,使主流意识形态与大众的日常生活密切契合,精准化地解决大众精神领域出现的新问题,进而提升意识形态工作的有效性。