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胡应麟,字元瑞,自号少室山人。他是明朝著名诗人、学者和文学理论家,在史学、文献学、诗学、小说及戏曲学方面成就突出。胡应麟十分重视小说思想的研究,他对中国古代小说的看法集中体现在他的《少室山房笔丛》一书中。历来关于胡应麟小说思想的研究,经历了一个由浅入深的过程:明清学者重视对胡应麟的生平事迹的记述和他的诗歌理论的研究等方面,对胡应麟的小说论述的关注较少;从清末到建国前,鲁迅较早开始关注胡应麟小说史及小说理论研究的学术价值;建国之后,胡应麟的小说理论研究逐渐受到人们的重视。本文对胡应麟小说思想体系进行了整体梳理与探讨,将胡应麟的小说观点与他本人经历、社会背景、诗学思想等联系起来,深入研究胡应麟的小说思想内涵;结合《甲乙剩言》,反观胡应麟的小说理想;同时,考察胡应麟小说思想的源流,并将其与其他古代学者的小说观点的异同进行比较,进一步挖掘了胡应麟小说思想蕴含的重要学术价值。胡应麟的小说思想内涵丰富,本文的研究内容主要涉及以下几方面:胡应麟将小说分为"志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规"六类,综合内容和形式两方面对小说进行分类,使小说的分类更加清晰明确;他打破了以往文学观念中的不重视小说的传统,更定九流,提出了新的九流排序,改"儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说"为"儒、杂、兵、农、术、艺、说、道、释",将小说家从九流十家之末提升至九流第七家,肯定了小说对于社会的价值,提升了小说的独立地位;他关注小说的功用问题,强调好的小说对社会发展应起到帮助人们丰富见闻和为经籍、正史等提供资料补充等积极作用,批判不良的小说颠倒是非,对社会稳定发展造成的危害。他对小说虚构价值的探讨,突破了小说发展中对虚构等因素的限制,促进了小说的健康发展;他承认小说中可以存在虚构,但同时也指出虚构应该遵循"有补于世,无害于时"、"幻设必有所本"等原则,他肯定了遵循"幻设必有所本"、"有补于世,无害于时"、文采可观、不俚俗等标准的小说虚构;此外,受当时经济与文学发展状况以及复古文学思潮的影响,在分析历代小说中的虚构时,胡应麟大力赞扬了唐代之前的小说虚构,但也看到了宋明小说虚构的优点,这种尚古又尚变的小说虚实观与胡应麟在其他文学研究,如诗学研究中"格以代降"、论诗主变等观点一脉相承。随着白话长篇小说的流行,胡应麟开始注意到白话长篇小说的价值,他肯定了《水浒传》在创作上取得的成就,如创作有实事依据、语言自然贴切、故事结构紧密、人物刻画准确等优点,但同时也指出了《水浒传》、《三国志演义》的不足之处,如诗词声韵较差等;一方面,胡应麟受复古思想背景及传统正统文人的人生经历等影响,他对白话小说整体评价不高,但另一方面,受当时经济繁荣发展、市民阶层出现以及统治者对文化娱乐的控制逐渐放松等影响,他看到了白话小说满足人们文化娱乐需要等方面的价值;他的白话小说观既受传统小说观念的影响,也开始向新的小说观念转变,体现出了小说从以文言小说为主向白话小说为主转型时期人们的思想特点,为之后白话小说研究的发展起了很好的促进作用。通过梳理《少室山房笔丛》中体现出的胡应麟对小说的种种看法,可以归纳出胡应麟的小说理想:小说应当可以帮助人们丰富见闻、补充经史的不足,小说应该做到"有补于世,无害于时",小说应该"幻设必有所本"、"有所据",小说应该文采优美不俚俗,小说应语言简洁自然、情节合理、人物刻画精准等等。胡应麟创作的短篇小说集《甲乙剩言》是他小说观实践的产物和小说理想观点的体现,反映了其小说观思想内涵。总之,胡应麟的小说观是在继承前人思想上的一次创新,研究他的小说观有助于梳理中国古代传统小说理论发展的脉络,对于进一步研究中国古代小说理论发展史具有承上启下的重要意义。