【摘 要】
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胡塞尔的思想可谓丰富驳杂、曲径深幽,并且就其发展历程而言更是变化繁复、主题林立。本文立足于学习和探讨的立场,对胡塞尔关于“内在时间意识现象学”和“发生现象学”的思
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胡塞尔的思想可谓丰富驳杂、曲径深幽,并且就其发展历程而言更是变化繁复、主题林立。本文立足于学习和探讨的立场,对胡塞尔关于“内在时间意识现象学”和“发生现象学”的思想展开论述,进而指出一条理解胡塞尔现象学的进路。第一章主要就胡塞尔现象学所研究的领域、现象学研究的方法以及胡塞尔思想发展的过程等一系列基本问题进行了简要的论述,以期为后文的展开奠定基础。“内在时间意识”乃是胡塞尔现象学思想中的一个极为重要的课题,在文章第二章中,我们以意识(河流)、显现(内在客体)、超越的对象这三个层次作为内在时间意识的整体框架从而对其展开论述。其中,意识(河流)这一层作为整个意识的最为根基性的层次,它的原初功能包括滞留、原印象和前摄。显现(内在客体)这一层则是基于意识-河流层次上的原初功能得以实现出来的,在它之中包括我们一贯所认为的“回忆”、“想象”、“反思”等意识功能,伴随着它们的实现,内在客体和与之相关的“内在时间”也由此产生。与超越的对象这一层相关联的一个问题是:客观时间是什么?以及它是如何产生的?文章根据胡塞尔的有关思想进行了探讨。第三章着力论述了胡塞尔关于发生现象学的思想,就发生现象学的方法和静态现象学的方法作了比较研究。进一步指出发生现象学的主体框架是以“生活世界”理论为开端,以“逻辑谱系学”为主要架构从而在意识上实现了从原初经验到知性思维最后到理念的整个过程。其后,我们从“单子”、“习性”、“信念”等一系列概念出发、从主动综合和被动综合的角度分别论述了发生现象学基于其主体框架是如何具体
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