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郝经是元初著名学者,在文学、政治、理学、历史等领域都取得了一定的成就。二十世纪九十年代以来,随着元代诗文研究的兴起,郝经研究也逐步走向深入,但郝经依然是一个值得研究而又缺乏研究的人。原因,至今还没有人系统研究过郝经的文学思想,对郝经文学理论批评主张之间的内在联系也缺少认识。基于这种研究现状,结合郝经的理论批评和创作实践,系统研究郝经的文学思想,分析郝经文学理论批评主张之间的内在逻辑联系,就显得很有必要。
郝经的文学思想主要渊源于他的家学和北方文学思想,要求文学本于六经,强调文学的实用性。这两个方面特别是追求文学实用性的一面,在金末元初的时代背景下得到进一步的加强。在此基础上,郝经提出了“内游”说,其实质是要求作家涵泳经史,发而为有用之文。“内游”说是郝经文学思想体系的核心和基石,郝经的诗论与“理法”论都同“内游”说有着密切的关系。“内游”说主张行而为事业的一面使郝经形成了以“实用”为主的文学观,故郝经反对虚文无用,提倡文学的实用、济世功能。郝经提倡“实用”说,必然反对佛、老,在此基础上他编成《原古录》,其中包含了他的文体论思想。
郝经拥有丰富的诗文创作经验,对文学本身及文学史源流亦有着深刻的认识,他的理论批评主张和具体的创作实践常常越出传统儒家文学思想的范围,反映出郝经文学思想的矛盾与变异。首先,他提倡“道入于技”的文法论,使得郝经跨越了传统儒家文学思想的范围,接受道家文学思想,创作了一些颇具道家文风的作品。其次,郝经崇尚高古又提倡不拘一格的风格论,这种既崇尚高古又不否定风格多样性的内在矛盾,是郝经崇奉传统儒家文学思想但又没有忽视文学独立艺术价值的体现。最后,郝经在后期创作了许多咏物诗、思亲诗与和陶诗,关注个人内在思想感情的表达,这使得他注重涵泳六经和“实用”文学观有所弱化,反映出郝经后期文学思想的变异。
郝经的文学思想在元初具有代表性,同时期的许多文人如王恽、刘因等都具有相似的文学理论批评主张。在整个元代文学思想史上,郝经的文学思想占有一席之地,对元代文学思想的发展也产生了一定的影响。