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“风骨”是中国古典美学的一个重要范畴,它不仅具有很强的理论价值,而且是一个具有现代意义的美学范畴。对于“风骨”的理解,学术界众说纷纭,迄今为止还没有一个统一的观点。在考查历代学者对“风骨”研究成果的基础上,本文尝试着对“风骨”范畴的产生、发展、性质与审美内涵等方面作了探讨: 第一部分追溯了“风骨”产生的背景与发展历程。“风骨”范畴是在以“气”为生命本体的哲学背景下产生的,本是两个独立的概念,其范畴的形成有一个从“骨”“风”到“风骨”的发展历程。它源于传统相术,发展于汉魏时期的人物品评,成形于刘义庆的《世说新语》,正式确立于刘勰的《文心雕龙》之《风骨》篇。之后,书学、画学、文学中纷纷用“风骨”来评品书画及文学艺术。 第二部分探讨了“风骨”的本质与思维特征。“风骨”的本质为气,它表达了宇宙、主体、艺术三者是一个生气灌注的整体,即宇宙万物与人的生命和谐的整体观。“风骨”范畴体现了古代思维整体互渗的特点。这种思维方式制约下的美学范畴,如:风骨、隐秀、神思、气韵等都具有整体性、朦胧性的特点,是不可以用抽象思维进行分解的。 第三部分对“风骨”的审美内涵进行了分析。印度《奥义书》中所阐述的阴阳合和的三分思维模式与中国古代思维模式有暗合之处,笔者尝试着用它来分析“风骨”的审美内涵。“风”是用来“述情”的,显示出一种时间顺序上的纵向流动,其美学内涵主要为生命自然舒展之美,生命飞动之美。“骨”是用来“铺辞”的,要展示一种空间横向上的均衡美,其美学内涵为生命雄强有力之美,生命刚健形式之美。要理解“风骨”的审美内涵必须考滤其整体性与互渗性:“风”虽“述情”,但也“铺辞”;“骨”虽“铺辞”,却也“述情”。同时“风骨”的气化本质决定“风骨”之美与宇宙生命之美是息息相通的,要理解“风骨”的审美内涵就不应执着于“风”、“骨”、“风骨”三方任何一方,而应从整体对其进行体味和把握,体味到“风骨”之美,进而领会到美在生命,并由此领悟到中国艺术的生命精神——作为宇宙的一员,就必须以自我生命去契合宇宙生命,加入到万物的生命之流中去。 第四部分对“风骨”之美的审美方式作了阐述。对“风骨”之美的欣赏主要通过审美感兴来完成。